中國古代四大美女的通俗說法一般指西施、王昭君、貂蟬、楊玉環 。這種通俗的說法形成于清代華廣生編的《白雪遺音》。

其中氏是春秋末期的越南人吳越與兩國交戰時，被派往吳國迷惑吳王吳國滅亡后，他隱退了。石有沉魚之譽，居四大美女之首。號稱大雁的王昭君，自請自親西漢匈奴，以緩和兩國邦交。丟西姆的故事有收月之名東漢時，權臣董卓和養子呂布被連環計分開，董卓被成功除掉。以羞花著稱的楊玉環，是唐玄宗的寵臣能歌善舞，安史之亂后被唐玄宗賜死。

其實中國古代四大美女的觀點在歷代都不是固定的，通俗版的形成也經歷了一個漫長的過程。先秦兩漢時期，中國古人對美的傳播，多為石等人的同步發展；三國之后，中唐之前，多是感嘆一人之美；直到唐代才開始把不同朝代的幾個美女放在一起陳述，四大美女在不同朝代說法不一。現在流行的四美論版本，成型于清代乾隆年間王所著的《霓裳續譜》，直到清代華廣生編著的《白雪遺音》才明確了概念?！端拇竺廊似G史演義》，清末蘇煙大師所作，奠基之作“四大美人”的歷史地位。四大美女的大眾版傳播度很高，成為一系列文藝創作的素材。

四大美女的命運與歷史上的一些重要事件有關，這些事件在一定程度上影響了王朝的命運。自古以來，無數文人墨客都創作過詩歌、雕塑、繪畫、音樂、戲劇作品吟誦它們。近代以來，四大美女傳說形成了中國史重要的傳說文化、昭君文化丟西姆傳說故事等文化遺產，其故事流傳廣泛，內容豐富，形式多樣。

先秦兩漢時期，中國古代流傳的美女多是春秋時期史等人的，如《管子·小稱》云“毛嬙、石是世界上最美麗的人?！对浇^書》史和來自越南的美女一樣出名。

三國之后、中唐以前有很多關于單個人的美貌的感嘆，比如三國曹植寫的《洛神賦》、《西施》作者唐立白等。到了唐代，開始出現幾個不同朝代的美女一起出現的現象，如魏官 s 《周秦行紀》，這是漢高祖第一次寵愛自己的妃子戚夫人、西漢美女王昭君、唐玄宗偏愛楊玉環、南宋文帝最寵愛的公主潘、西晉時，石崇和李清照她最喜歡的妃子，綠珠，一起展示了幾個不同朝代的美女。

中國古代四大美女

四大美人”第二次出現是在宋金時期。1907 年，俄羅斯探險家科茲洛夫在甘肅黑水古城發現一幅畫有綠珠的畫，起源于宋金時期、王昭君、趙，西漢成帝最寵愛的公主、西漢成帝妃子班姬四美人圖。在那之后，胡亞 s 《和韻王繼學題周冰壺四美人圖》詩歌第三次出現在元代“四大”美人的說法。在明代詩人張元開的《四美人詠》首詩中，單獨吟誦了王昭君、趙飛燕、司馬相如 的妻子卓文君、西晉時，石崇寵愛四大美女，綠珠這是“四大”美人第四次出現。從中唐到明朝中后期，各個時期的美人代表并不固定，三國美人丟西姆的故事始終沒有進入“四大”美人行列。

四大美人”合起來叫乾隆六十年（1795）王 s 《霓裳續譜》已經初具規模本文將石、王昭君、楊玉環并列。而通行版“四大美人”概念的初步確立可以追溯到清代華廣生編的《白雪遺音》、王昭君、丟辛和楊玉環的故事同時定義了四大美女的構成。之后，清末蘇煙大師的《四大美人艷史演義》奠定了基礎“四大美人”四大美女的歷史地位流傳至今。

一般認為，美是原因、王昭君、丟辛和的故事結合是因為史、王昭君、丟辛和楊玉環的故事結合起來，涵蓋了中國 的發展，具有歷史的共性，她們的故事都與男性息息相關他們的故事雖然不同，但都處在一個動蕩的時代，他們的命運與王朝的命運相關，有著內在的聯系。

西施

春秋末年，越國朱羅村人施，姓施（今浙江諸暨南）人，因貌美聞名。越王勾踐三年（公元前494年），吳國在夫椒（今江蘇省吳縣西南）打敗越國后，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南）他被迫投降吳國，去吳國當人質，三年后回到越國。越王勾踐念念不忘亡國之仇，一面苦練軍甲，一面聽從越國大夫的勸告，用美人計迷惑了吳王夫差Xi是越王勾踐選中的美女之一她在岳學習了三年、衣服和裝飾品是獻給吳王夫差的。后來，吳王夫差漸漸被的詩迷住了的美色，沉溺于享樂，導致國家大事懈怠，國力衰退與此同時，越國實行休養生息、強兵是一個富裕的國家，它的民族政策增強了它的國力吳王夫差殺了能源部部長伍子胥后，越王勾踐出兵吳國，吳國最終滅亡。吳國滅亡后，石就消失了關于師的下落，有三種說法：一個是石溺水而亡，另一個是石和吳國大夫泛舟五湖最后一種說法是，終于回到了他的故鄉石村。

王昭君

王昭君，名明，字昭君，被召為避 金代的隱姓埋名“明君”或“明妃”西漢南郡秭歸縣（湖北省興山縣昭君村）人。漢元時期，王昭君取“良家子”被選為宮廷的伴娘。竟寧元年（前33年）匈奴人呼韓邪單于進入宮廷覲見漢朝皇帝，自稱是漢朝的女婿，以接近漢朝昭君好幾年沒見皇帝了，所以他要求葉挺嫁給呼韓邪單于。在呼韓邪單于 漢元帝在歡送會上見到昭君時非常感動他想留住她，但他做不到他沒有違背對匈奴的諾言，所以把昭君讓給了呼韓邪單于。趙君嫁給匈奴后，被稱為胡寧閼氏，生了一個兒子，取名伊圖志石頁，后被封為天子天竺王。漢成帝建始二年（前31年）呼韓邪單于死了，長子刻陶莫高，繼位，就是復植累若可汗按照匈奴的習俗，昭君如果是可汗就要復婚復植，昭君上書漢武帝要回漢成帝命她沿襲匈奴習俗，于是昭君嫁給了復植若可汗，兩人育有兩個女兒。趙軍和趙樹理的年代史書中沒有記載他的死亡。

貂蟬

丟西姆的故事在正史中沒有記載，只是在《三國演義》《三國志平話》《錦云堂美女連環計》等小說中有簡要記載?！蛾P大王月下斬貂蟬》，丟辛是斯圖亞特王允 的家庭她小時候被王蕓收養，當成自己的女兒。東漢末年，太史公董卓廢了狄咸，立了靈帝，掌握了國家大事的大權他的養子呂布武功高強，和他一起保護董卓。大臣王允在憂國憂民時遇到了丟西姆的故事他早有打算，決定用丟西姆的故事離間董卓和呂布。王允送給呂布一頂金冠呂布來謝的時候，王允把丟西姆的故事請出來敬呂布一杯當呂布被丟辛的故事迷住時的出現，王允決定把丟辛的故事許配給呂布。后來王允趁呂布不在，邀請董卓到你家喝酒，王允把丟辛的故事送給董卓做妾呂布得知后，找到了王允s論，而王允把一切都壓在董卓身上，使得呂布對董卓不滿然后丟西姆的故事遇到呂布的時候總是做出悲傷的表情。董卓在和漢獻帝商量的時候，丟西姆的故事約呂布在鳳儀閣見面，丟西姆的故事緊緊抱住呂布，董卓正好回來看到這一幕他和呂布發生了爭執，呂布逃走了。董卓想在部下的建議下把丟西姆的故事交給呂布，丟西姆的故事假裝自殺以示清白董卓放棄了這個想法，但是呂布怨恨董卓，殺了他。在王允的安排下，呂布殺了董卓，丟辛的故事變成了呂布 的妾。董卓隨李玨打敗呂布后，丟辛隨呂布來到徐州的故事。下邳之戰后，呂布被曹操所殺，丟辛的故事就跟著呂布 從那以后，他再也沒有出現過。關于丟西姆的故事結局，眾說紛紜《三國演義》，丟西姆 他的下落不明；元雜劇《三國演義》中，丟西姆的故事落入劉備之手，他、張飛想娶她，關羽怕誤了國事，就把丟西姆的故事給殺了；還有一個傳說是曹操把丟西姆的故事給了關羽，關羽拒絕了，于是丟西姆的故事只好出家；此外，還有丟西姆的故事達到不朽的說法。

楊玉環

楊玉環（719-756）這個數字太真實了，周浦永樂（今山西芮城西南）人。楊玉環出生在一個貴族家庭他小時候父母雙亡，由叔叔撫養長大長大后娶了壽王，取名壽王。開元二十四年（737年）唐玄宗的寵臣武惠妃去世了唐玄宗的后宮沒有喜歡的人有人向他推薦了楊玉環唐玄宗把玉環帶到皇宮，命令楊玉環成為一名女道士道家的數字太真實了。后來，楊玉環受到唐玄宗的寵愛，就像武惠妃一樣。楊玉環能歌善舞，精通音律，雖然宮中人都這樣稱呼她“娘子”，但她的禮貌和女王一樣。天寶四年（745年）楊玉環被封為皇妃，她的家族因她的崛起而聞名。天寶十四年（755年）楊帆 時代使安祿山以峻青的名義揭竿而起，奮起反抗s面。潼關失陷后，唐玄宗逃離長安俺帶著和楊去了和當他到達馬尾坡時，士兵們叛變了。在帝國軍總司令陳的領導下，帝國軍把矛頭指向楊 他的哥哥和姐姐楊被士兵砍死，唐玄宗在壓力下給了死刑。關于楊玉環的結局有幾種不同的說法有人認為楊玉環是在馬尾坡被絞死的；還有一種說法是，楊玉環被一個不守規矩的將軍殺死，吞了黃金；其他人認為楊玉環當時偽造了自己的死亡，后來穿越到日本或生活在人民中間。

史籍中關于史的事跡較少，而史和史的事跡則較少s的作品只能從傳說中窺見一斑。越國對吳國采取麻痹策略，動員國人到山里采葛藤，命令女工織布吳王夫差信以為真，賞賜越國。于是石寫了一首詩《苦歌》，歌頌越王為振興國家所付出的心血。還有一則傳說：越國大臣受越王委托去尋訪美女，詩三首，以表心意，深得越王賞識。三首詩分別是：人道春天新，三年不見春。雖有清水，難洗亡國之仇。夜夜織金線，馬為貢絲。窮洗紗工，沒錢買氣。沒有死人，也沒有喪失親人。 只為國破孫，無處憑吊。

據史料記載，楊玉環擅長舞蹈，她與唐玄宗合作創造了《霓裳羽衣舞》。楊玉環寫了一首詩《阿那曲》，收錄在《全唐詩》中，題為《贈張云容舞》。楊玉環也寫了《涼州詞》，但是已經遺失了。

影響

這四位美女都參與了歷史上的一些重要事件，在一定程度上影響了王朝的命運：西施、王昭君、丟西姆的故事使統治者成功地實現了他們的政治戰略，而楊貴妃和楊貴妃的故事則使他們的政治戰略得以實現s的故事從反面說明了美貌對王朝政治的影響。自古以來，無數文人墨客都創作過詩歌、雕塑、繪畫、音樂、戲劇作品詠唱它們，比如王維的《西施詠》、李白 s 《王昭君二首》、明代雜劇 《昭君出塞》、《斬貂嬋》清代、現代梅蘭芳 s  《貴妃醉酒》等等。近代以來，四大美女傳說形成了中國史重要的傳說文化、昭君文化丟西姆傳說故事等文化遺產，其故事流傳廣泛，內容豐富，形式多樣。

評價

唐代著名詩人杜甫寫于《詠懷古跡其三》年：她的玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。對趙軍表示同情的生活經歷。

羅隱，唐代詩人，《西施》年“國家興亡，吳人為何怨史”一般認為，吳的滅亡不應歸咎于師。

唐代詩人李白寫于《清平調·三首》年：名花傾國，相濡以沫，笑靨如花。說明春風無限可恨，沉香亭偏北”贊美楊玉環的美麗。

明末清初的初學者毛宗崗評論丟西姆的故事：這對史來說很容易，但對丟辛的故事來說卻很難。史只需要哄一哄吳王；丟西姆的故事同時哄董卓和呂布，兩顆心，兩張臉，不容易。十八路軍閥殘 我不能殺董卓，但一個丟辛的故事足以殺死他，劉、關、張三殘 t打不過呂布，但丟西姆的故事足以取勝。我把丟西姆的故事叫做的貢獻，但我可以寫竹子和絲綢。

四大美女”他們恪盡職守，完成了歷史賦予的使命但在男權社會中，她們的言行受到極大的限制，只能服從男性的支配，為自己的事業和野心服務。四大美人”就像男性社會的花朵，雖然美麗，卻可以隨意轉讓，缺乏自主性。南京師范大學新聞與傳播學院 吳玲 評論季冬妮）

四大美女”美麗溫柔、逆來順受、任憑他人擺布或愿意犧牲自己，她們以美麗贏得了男人的關注和贊美。作為男人和女人的載體四大美女缺乏獨立的人格， 人任人擺布， 人心甘情愿地為男人犧牲自己的職業生涯。浙江工業大學 人文學院 錢國連和王艷薇評論）