廣澤尊王出生于后唐同一光年的陰歷2月22日。它原本是一個小牧童，因為“孝”村民視他為神，在南京郭珊廟祭祀安市，俗稱鳳山寺。后來在民間造神運動和圣旨中塑造了具有濃厚儒家色彩的形象“忠孝”諸神啊，經(jīng)歷幾代人的疲憊“魏鐘真傅穎衛(wèi)慧吳英利保安廣澤尊王尊”，民間又稱其為“郭圣王”圣公”圣王公”白眼佛'等。由于缺乏史料記載，王尊廣澤尊王的名稱存在爭議，主流觀點認(rèn)為是郭忠甫。自明代以來，關(guān)于他的卒年一直有兩種不同的說法十歲和十六歲。

廣澤尊王在民間有很多幻影移形的傳說，如驅(qū)敵御敵等、皇宮救火、保衛(wèi)城池等。它的雕像以一個小孩的形象出現(xiàn)，左腳垂下，右腳放在左膝上，穿著繡花長袍，雙手緊握放在膝蓋上。因為王尊年輕時沒有妻子，信徒們也為他安排了一個妻子，名叫“妙應(yīng)仙妃”，配了十三個“兒子”，稱為“十三太子”并誕生了祭典、廟會（巡境）謁祖進香、八月祭墓等習(xí)俗。隨著歷史的發(fā)展，廣澤尊王 尊王的信仰逐漸傳播到國外，不僅在福建、廣東、浙江、流行于臺灣省等地，也隨著移民移居海外而傳播到新加坡、印尼、菲律賓、馬來西亞等國。

廣澤尊王信仰與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)它的發(fā)展演變反映了中國傳統(tǒng)核心文化在民間的傳播過程，也反映了中國古代統(tǒng)治階級實現(xiàn)地方控制的政治手段。自2010年以來，南 福建省安市舉辦了國際鳳山文化旅游節(jié)。2011年，“廣澤尊王信俗（南安）它被列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

人物形象

世界各地的廣澤尊王雕像形狀基本相似。據(jù)傳說，王尊十六歲（一說十歲）坐著的時候，他的左腳被母親拉著，于是他的雕像就出現(xiàn)了小時候的樣子，左腳垂著，右腳放在左膝蓋上。平時戴著金冠，面紅耳赤，也不需要、滿臉稚氣，眼白，黑珠子直視前方，隆鼻，沉默，大耳朵。穿著繡袍，胸腹之間系著玉帶，雙手握拳放在膝蓋上。

廣澤尊王尊本是一個鮮為人知的人“小牧童”因為他對父母的孝順，他被視為神。早期，廣澤更尊王“忠”的形象，因為驅(qū)趕敵人的土匪、保護鄉(xiāng)里、維護皇權(quán)統(tǒng)治的傳說，如宮中救火，由此得名“忠應(yīng)侯”，使其“利國安民”圖像得到了進一步的發(fā)展。在清朝，民間信徒從“孝”從光緒三年看廣澤尊王王尊的轉(zhuǎn)變（1877年）民間生《廣澤尊王勸孝文》，主要強調(diào)廣澤因孝尊王。從那以后，人們不僅發(fā)展了一種祭拜和為父母掃墓的方式“祭掃先塋之典”，還安排了他的妻子、有了王子，完成了傳統(tǒng)觀念“傳宗接代”的孝舉。最后，在民間造神運動中，王尊廣澤尊王被塑造成“忠”孝”結(jié)合的楷模。

廣澤尊王

配祀

因為廣澤尊王年輕時是坐著的，所以他沒有妻子。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，傳宗接代是延續(xù)家族香火的大事，所以信徒們?yōu)槠浒才帕似拮印懊顟?yīng)仙妃”相傳賢妃是尤溪人，名喚黃一德她是正月二十三出生的，也是仙風(fēng)道骨的類型。一天，她走進王尊神廟，坐了下來村民們?yōu)樗茉炝艘粋€金身，用廣澤尊王尊獻祭。之后苗英賢妃也是廣澤尊王“生”下了十三個“兒子”相傳村民連續(xù)幾個晚上聽到廟里傳來孩子的哭聲，然后在公主龍的床下找到一堆凸起的紅土，做成13個王子的雕像，其形象與廣澤尊王一模一樣。十三王子各有尊稱、分成十三個地方的神職人員說“十三太子廟”然而，阿清王朝的戴鳳儀認(rèn)為，十三王與十三王廟只是廣澤尊王尊的分魂分廟。此外，廣澤沈系成員還包括黃太尉、陳將軍、崇德尊侯、顯示仁慈和尊重侯爵和其他神，尊重國王和的父母。

廣澤尊王的民間活動尊敬國王的信仰包括節(jié)日、廟會（巡境）晉香、分靈等。每年農(nóng)歷2月22日和8月22日是上帝的生日，來自世界各地的信徒都會去南京的鳳山寺安和龍山宮，祖廣澤尊王的故居，舉行祭祀儀式。各地建廣澤尊王廟的時候，也會準(zhǔn)備雕像、供品、香火等物品，去鳳山寺或其附近的廣澤尊王尊寺進行精神分離（分爐）儀式。已經(jīng)建成的寺廟也會定期組織信眾到祠堂舉行祭祀活動。在中國，福建和臺灣，也有孩子“過16歲生日”的習(xí)俗。閩南的父母經(jīng)常在孩子出生后去廣澤尊王尊寺祈福，抱孩子“拜契”儀式。當(dāng)孩子16歲時，中國情人節(jié) s日會在家里舉行16歲的儀式，然后去寺廟“謝恩”，完成成人禮。此外，自清朝道光年間起，還產(chǎn)生了“八月祭墓”習(xí)俗，即在農(nóng)歷八月掃墓的廣澤尊王王尊 為了彌補王尊 it他后悔生前不孝順。

明清時期，隨著廣澤尊王的不斷發(fā)展它的雕像不僅出現(xiàn)在泉州大大小小的宮殿和寺廟中，而且還傳播到了外面的世界，如廈門、福州、寧德等地建有廣澤尊王尊寺。與此同時，由于當(dāng)時福建的社會資源無法滿足日益增長的人口需求，許多當(dāng)?shù)氐母F人開始移民，廣澤尊王信仰也隨著移民浪潮傳到了廣東、浙江等地。明崇禎八年（1635年），唐山先民（南京市彭道鄉(xiāng)福建泉州安）遷到臺灣省土庫鎮(zhèn)后，他們隨身攜帶了敬廣澤尊王王的香火，隨后定居者建起了鳳山廟，據(jù)說是臺灣省最早的敬廣澤尊王王廟。康熙二十二年（1683年）清朝統(tǒng)一臺灣省后，更多沿海居民盡快定居臺灣，廣澤尊王尊王信仰不斷傳入臺灣省各地涌現(xiàn)出許多相關(guān)的寺廟，如西羅殿、保安宮、圣王宮等。

隨著移民向海外的遷移，尊崇廣澤國王的信仰也傳到了新加坡、印尼、菲律賓、馬來西亞等國。海外建的鳳山廟有300多座，僅馬來西亞就有40多座。再比如新加坡的唯真寺、印尼鳳田宮、菲律賓威明宮、泰國的廣陵寺等，也是以廣澤尊王王尊為基礎(chǔ)的。其中，清道光十六歲（1836年）南京梁創(chuàng)辦的鳳山寺新加坡的安，是海外最早有記載的廣澤尊王尊寺。

廣澤尊王以“孝”成了神，在民間造神運動和圣旨中被塑造成了濃厚的儒家色彩“忠孝”神的發(fā)展與信仰與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)。人們在廣澤尊王通過尊王傳播忠孝文化，實現(xiàn)社會教化功能，是中國傳統(tǒng)核心文化在民間傳播中的具體體現(xiàn)，也是中國古代統(tǒng)治階級實現(xiàn)地方控制的政治手段之一。與此同時，隨著移民的遷移，廣澤尊王 s的尊王信仰傳播到移民地，成為各自移民群體的精神寄托和情感紐帶。通過對他的信仰的研究，我們可以了解社會發(fā)展對民間信仰和人們的影響這對再現(xiàn)民間歷史記憶具有重要意義。