大召寺位于中國內蒙古呼和浩特市玉泉區南部，屬格魯派（黃教）大藏傳佛教寺院。其名稱中的“召”在藏語中指寺廟。大召寺最初是用中文命名的“弘慈寺”，后改稱“無量寺”，又稱“銀佛寺”明代蒙古土默特部落首領阿拉坦汗于1579年主持修建大召寺，1580年大召寺正式落成它是呼和浩特最早建造的喇嘛教寺廟（喇嘛教有紅、黃兩派）在蒙古國有著廣泛的影響力，大召寺也在2006年被列為全國重點文物保護單位。

大召寺占地面積近3萬平方米，建筑面積8000多平方米。大釗的布局是漢廟的形式，大廳被稱為唐菁、佛殿相連，統稱“大殿”前廳分為兩層三開間，后廳、佛寺四周，佛寺正中有一尊銀佛像，高2米.55米處，龍盤踞在前方的天柱中，宗喀巴和達賴喇嘛三世都在身邊、四世銅像陪伴著他；在大召寺大門的屋檐下“九邊第一泉”匾額高懸。大召寺最經典的是“伽藍七堂制”伽藍是這座寺廟的別稱大召寺坐北朝南，七殿也指山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、東配殿、西配殿和正殿由南向北分布。大召寺有很多佛教活動，其中最重要的是懸佛、跳恰木、送巴陵有三大令，是藏傳佛教特有的佛教活動。

大召寺是內蒙古的佛教圣地，因為它“召廟文化”它在外界享有很好的聲譽，已經成為一個旅游景點它也是中國的4A級風景區。人民銀行成立后中華人民共和國時期，大召寺迎來了政府大規模的改建和擴建工程，并拆除了周圍的老房子和商業建筑，使大召寺和西里圖召兩座古寺隔街相望，從中我們可以一窺古代稱城的優雅。大召寺西側的明清老街至今保存完好，成為許多導演拍攝古裝電影的首選地點。這條街上的各種手工藝品，如書法和繪畫、玉器以及蒙古皮畫和青銅器都享有一定的聲譽。

大召寺位于內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區大召前街這是一座多檐歇山頂建筑。大召寺整體布局嚴謹對稱大召寺入口及整體建筑坐北朝南，入口上方有字懸掛“九邊第一泉”字樣的牌匾。寺廟占地面積約29，170平方米，采用中式布局“迦藍七堂制”強調對稱和中軸。大召寺的主體建筑位于南北中軸線上，牌樓由南向北依次排列、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿和藏經閣，此外，東西兩側還有十字庭院。東跨院中天王殿、千手觀音殿、玉佛殿，九棟樓和廂房，西院八座吉祥的漢白玉佛塔、天王殿、乃春廟和藏經閣。

山門

大召寺的大門也叫三門，中門叫“空門”，左側和右側分別被稱為“無作門”和“無相門”在大召寺大門的屋檐下，懸掛著一塊橫匾，上面寫著“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木牌匾是長方形的，長約3米.3米，寬1米，刻有行書的刻字氣勢恢宏，美輪美奐。這塊牌匾是為了了解古代呼和浩特的歷史、地理、水文等方面提供了一定的史料價值。

天王殿

在大召寺的天王殿中，矗立著四尊天王雕像，全部由木頭雕刻而成，它們是南方的增長天王、東方持國天王、北方多聞天王、西方廣目天王。他們又被稱作“風、調、雨、順”四大天王，每個天王也對應一條腰帶“地”字的成語。站在南邊的人拿著劍“風”，曰“開天辟地”站在東方琵琶懷抱里的人“調”，對應“驚天動地”在北方撐傘是“雨”，其曰“遮天蓋地”西部廣目持蛇為“順”，與“鉆天入地”對應。人們經常用這個來祈禱一年的和平與順利。

菩提過殿

菩提渡寺在大召寺修行“迦藍七堂制”主軸線上的第三棟主樓位于570平方米的區域內（20x28.5）的臺基上。臺基的高度為0.45米。菩提渡寺可分為佛堂和佛堂兩部分，采用“勾連搭”方式是緊密相連的。菩提寺前有一座三層六角塔香爐和兩根醒目的高高的紅色旗桿。大廳里的壁畫《古月明樓》講述了康熙皇帝的故事對月球大廈的私人訪問。

大雄寶殿

大雄寶殿是大召寺南北主軸線上的中心建筑，也是大召寺建筑群中的重要建筑之一。大雄寶殿所在的橋臺占地1500平方米（25x60）橋臺高度為75厘米。大雄寶殿分為三部分，從南到北依次為亭臺樓閣、經堂和佛殿。在大熊座前的臺階下，有一只鐵獅子（也稱為鐵吼）寺內保存著大召寺的珍貴物品——尊銀佛。銀佛的左側是燃燒的佛像，代表著過去的佛像；右邊是彌勒佛，代表未來的佛。這三尊佛像按時空順序排列，被稱為豎三佛。大雄寶殿西北角供奉著將黃教傳入內蒙古的宗安巴大師。康熙皇帝曾給大雄寶殿八盞宮燈，被稱為 宮燈“珍珠八寶燈”這八盞宮燈由一整塊檀香木雕刻而成，已有300多年的歷史

乃春廟

大召寺是明朝萬歷十五年的春光寺（1587年）建成后，泉寺內的經堂和佛殿建筑保存較為完好，兩者的壁畫面積為185幅.5平米，既佛、菩薩、羅漢、度母、歷代護法和藏傳佛教僧侶、上師、達賴、班禪等造像，這幅壁畫中保存的畫面對后世學者研究明清時期土默特地區藏傳佛教藝術具有一定價值。

玉泉井

1903年，光緒二十九年，大召寺的薩哈喇嘛集資修繕大召寺和玉泉井時，當地423名商人聯名贈送“九邊第一泉”的匾額。這里的“九邊”它指的是明朝的遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原這九個邊境地區是“九邊”，“九邊第一泉”指的是大召寺前的玉泉井。玉泉井共有九口井，由南向北排列北側有一座井廟，四周有一堵紅墻，將井分為墻內一井和墻外八井。在玉泉凈慈寺的南端，矗立著一根綠色石柱，上面刻著“泉源常混混”水和飲料意味著水是不斷混亂和流動的。根據《古豐識略》的記載，玉泉井位于大召寺前街。傳說康熙皇帝平息了加爾丹的叛亂、凱旋歸來，途經大召寺前街時，馬突然踩地，泉水從踩過的地方沖了出來水是甜的，四季取之不盡。居民在這里建了一座神社。在井的旁邊，水向北流入一個水池，水池上方是一個巨石鉆孔。人們使用這里的水。因為據說這是康熙皇帝踩出來的泉水年代御馬，玉泉井也叫“御泉井”。

大召寺收藏了豐富的銀佛、龍雕和壁畫是三種獨特的藝術作品，被稱為“大召三絕”此外，大召寺還保留著明代的宣德爐、康熙皇帝使用的龍鳳孔雀傘、康熙皇帝時期皇宮中使用的八盞珍珠宮燈s統治、以及其賜下的“萬歲龍牌”以及明清時期的唐卡和各種宗教器具和面具。此外，大召寺內還有大明宣德爐、21公斤小金佛、108部門《甘珠爾經》、巨幅唐卡、古畫《月明樓》、山門“九邊第一泉”匾額等都是珍貴的文物

銀佛

銀佛是佛寺中供奉的釋迦牟尼銀像，重近1.5噸，因銀佛像，大召寺也叫“銀佛寺”這尊銀佛像已經鑄造了400多年，被列為中國現存最大的銀佛像之一。佛像高3米，以坐姿面向所有人。據記載，當銀佛像完成時，西藏第三世達賴喇嘛索娜姆嘉措親自參觀了大召寺并舉行莊嚴的儀式“開光法會”并在內蒙古傳播佛教。這尊銀佛像展示了古代工匠的精湛技藝，藏傳佛教信仰的莊嚴和捐贈者的財富。這尊銀佛像經歷了藏傳佛教在蒙古的傳播，它也顯示了呼和浩特（即古時化歸城）它在中國北方的歷史上起著重要的作用。

龍雕

龍雕是指位于銀佛前的兩座金龍雕像，高約10米，分別鑲嵌在天柱中。雙龍栩栩如生，盤旋而上。這些龍雕是大召寺留下的明代遺存經過400多年的洗禮，它們仍然保持著它們的形態和精神。龍雕以粘土和泥石為原料，制作工藝精湛。它的表面涂有金粉，內部鑄有黃泥漿。

壁畫

大召寺的壁畫是其獨特之處之一。其中，彩綢畫《古畫月明樓》約為3幅.5米，高1.3米，由明初塞外畫家韓東春先生創作。這幅畫生動地展示了歷史和人民s生活在明朝。大召寺保存了這幅畫300多年，其中一幅被內蒙古博物館借走，一直在博物館展出。除了《古畫月明樓》，大召寺的壁畫還描繪了各種主題，如佛教人物、故事以及天上、世界和地獄的場景。其中，最精美的是描繪了佛陀和六位外教之間的區別、斗法的壁畫。整幅壁畫整體呈現出連貫的畫面，但也可以是獨立的。壁畫描繪了770多尊神和佛像、凡俗等各種人物。這些以天然石材顏色繪制的壁畫經過數百年的洗禮，色彩依然鮮艷。

研究修繕歷程

1627年，即明嘉宗貞觀七年天啟二年，紅教支持者利古丹汗攻占呼和浩特，與皇太極作戰。《內蒙古歷史概要》年記載皇太極打敗利古丹汗后，部下軍隊放火燒城“只有銀佛寺等寺廟沒有被破壞”大召寺遭到嚴重破壞。

大召寺

康熙在位期間，托音二世幫助康熙打敗了噶爾丹。托音二世幫助康熙擊敗噶爾丹，并受到康熙的重用他提議將大召寺屋頂的瓦片換成黃色瓦片，改為'帝廟'，設置在大召寺'皇帝萬歲'神牌。此后，大召寺再無活佛，只有呼比勒汗。

1878年，也就是光緒四年，大召寺的喇嘛在粉墻上繪制了佛像然而，畫家數量有限破壞了壁畫的原始風味。到1893年，大召寺佛像的壁畫已經部分剝落。

1904年，光緒三十年，大召寺的扎薩克達喇嘛木楚克對其進行了重建，這成為其解放前的最后一次翻新。

在北洋軍閥和國民黨統治時期，大召寺經歷了持續的破壞趙廟的前院和前門被變成了商業廣場，一些寺廟也被軍事家或商人占據。在建國初期中華人民共和國中國，為了歡迎十世班禪喇嘛，人民和美國政府重新粉刷了大召寺的佛寺建筑，并在京唐寺安裝了電燈。然而，在'十年動亂'在此期間，大召寺再次遭受重創，它就是瓊殿、佛經大樓等建筑被拆除，一些附屬建筑也變成了住宅樓。

自1959年以來，大召寺的修復工作一直在進行。呼和浩特市政府對大召寺的部分建筑進行了維修，并完善了電路設施。1983年，大召寺大門得到修復，寺內多處大殿安裝了防雷設施。十年前，大召寺進行了全面翻修和擴建。

2004年至2009年，大召寺通過信眾的捐贈和自籌資金增建了一座大雄寶殿、大廳和廂房等設施。經過多年的修復，大召寺恢復了3萬平方米的原始規模。