藏戲（英語：Tibet   Opera），藏語叫‘拉姆朵嘎爾’，即仙女戲；也叫‘阿吉拉姆’，即仙女大姐。藏戲是我國古老的民族戲曲，是一種民間歌舞、民間說唱是一種表達(dá)故事內(nèi)容的綜合表演藝術(shù)。藏戲在西藏自治區(qū)、四川、青海、云南、甘肅 3356等省區(qū)和印度、不丹和其他國家的藏族居民區(qū)普遍受歡迎。

藏戲種類豐富，包括帶白面具的藏戲、藍(lán)面具藏戲、昌都藏戲、康巴藏戲、安多藏戲、德格藏戲等。其中，白面具藏戲是母劇，也是最古老流傳最廣的劇種。傳統(tǒng)劇目為《文成公主 》《朗薩霽波 》《蘇吉尼瑪 》《卓瓦桑姆 》等。現(xiàn)代劇目有《諾桑王子 》《白瑪文巴 》《智美更登 》《解放軍的恩情》等等。

2006年，藏戲被列入國務(wù)院、文化部公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2009年，藏戲入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

內(nèi)容題材

藏戲的內(nèi)容和題材廣泛多樣，主要以歷史題材為主、民間故事、佛教故事從不同角度反映了藏族人民的現(xiàn)實(shí)生活和審美心理。以八大藏戲?yàn)槔@些劇本深刻反映了當(dāng)時(shí)藏族先民的生活狀態(tài)、文化特色和民族精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是顯示民族團(tuán)結(jié)例如，《幸福證》顯示藏人 歌頌漢藏友誼和民族團(tuán)結(jié)，也是一部反映漢藏聯(lián)姻千古佳話的傳奇藏戲。

第二，它反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)在舊社會(huì)，大多數(shù)藏族祖先過著饑寒交迫的生活，但他們不愿意受苦，因此他們創(chuàng)作了文學(xué)作品來顯示他們的毅力，并展示了古代人民 人類征服自然的欲望。例如《農(nóng)牧交換》是一個(gè)真實(shí)的故事，它展示了舊西藏社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘生活，表達(dá)了對封建奴隸制的攻擊。

三是反映宮廷斗爭例如，《薩瑪卓巴》講述了平民女孩蘇吉妮瑪被國王嫁為王后的故事。

第四，它反映了佛教和佛教的融合過程在藏戲中，主角經(jīng)常以宗教傳播者的身份出現(xiàn)，并被設(shè)定為受害者，而反派則經(jīng)常與巫師和巫術(shù)聯(lián)系在一起。隨著主角經(jīng)歷磨難，他最終會(huì)取得勝利，國王等其他角色最終會(huì)受到佛教的洗禮，這也在某種程度上象征著兩種宗教體系的融合。

唱腔

藏戲唱腔，又稱'朗達(dá)'，源于藏語中的'傳記'或'傳奇'之意。人們把歌曲和藏戲唱腔區(qū)分開來，他們習(xí)慣性地把藏戲唱腔稱為”朗達(dá)“因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的藏戲、在地區(qū)和劇種的發(fā)展過程中形成了不同的音樂素材，因此藏戲唱腔具有音樂風(fēng)格、表達(dá)形式和語氣、旋律、結(jié)構(gòu)、在調(diào)式和唱法上有其獨(dú)特之處。朗達(dá)公司口音包括長時(shí)間唱歌、中調(diào)唱腔、短調(diào)唱腔、悲調(diào)唱腔、反調(diào)唱腔、歌戲混合型唱腔、說唱混合型唱腔、贊祝型唱腔、常用唱腔、普通唱腔、反派人物唱腔、最后或吉祥的結(jié)尾詠嘆調(diào)、民間小曲等。劇中不同的角色也有不同的朗達(dá)口音，比如朗達(dá)國王、王后朗達(dá)、內(nèi)大臣朗達(dá)、外大臣朗達(dá)等。朗達(dá)是一種藏戲，可以在每個(gè)首都獨(dú)立形成一個(gè)唱段，具有歌詞短小的特點(diǎn)、長旋律的共同特征。在藏戲表演過程中，唱段的旋律整體趨于穩(wěn)定，音域變化不大，音程跳躍不大。其中朗達(dá) 美國的中世紀(jì)技藝是其最鮮明的特色之一。中古指的是藏語'嗓音的轉(zhuǎn)換變化'，是古代藏族民間聲樂中廣泛使用的一種高難度演唱技巧。這種技巧在各種藏戲中得到了很好的繼承和發(fā)展，特別是在藍(lán)面具藏戲的朗達(dá)中。

白面具藏戲朗達(dá)

朗達(dá)是一種戴著白色面具的藏戲，至今仍有六種、三十多首。它的每一首朗達(dá)歌曲都有一個(gè)類似于動(dòng)物吼聲的介紹，據(jù)說這是根據(jù)西藏古代的情況創(chuàng)作的'歌音七品'的理論設(shè)計(jì)的。歌音七品'的名稱：中階聽起來像天鵝的叫聲，仙歌聽起來像牛的吼聲，地面周圍的聲音聽起來像山羊的叫聲，六合的聲音聽起來像孔雀的啼叫，合唱的聲音聽起來像布谷鳥的歌聲，吸氣的聲音聽起來像駿馬的嘶鳴，近聞的聲音聽起來像大象的嚎叫。白面具藏戲隆達(dá)里中還有一個(gè)特殊的旋律，即'嘿字腔'由于使用廣泛，它已成為其聲樂的重要特征之一。

藍(lán)面具藏戲朗達(dá)

藍(lán)面具藏戲朗達(dá)既有白面具藏戲朗達(dá)的因素，又有后來隱藏的鼓舞人心的音樂、道歌和'諧欽'歌舞音樂的基礎(chǔ)，并在發(fā)展過程中不斷豐富和完善，具有高亢和悠揚(yáng)、明麗脆亮、跌宕起伏等獨(dú)特風(fēng)格。它的朗達(dá)發(fā)展到現(xiàn)在，有十幾個(gè)類別，一百多首歌曲。

昌都藏戲朗達(dá)

昌都藏戲吸收白人音樂、藍(lán)面具藏戲的演唱方法和技巧大多是在當(dāng)?shù)孛耖g音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有強(qiáng)烈的獨(dú)特風(fēng)格和康區(qū)民間音樂的特點(diǎn)。現(xiàn)在只收集了十幾首歌。它有三種類型：一個(gè)是普天同慶，意思是國王唱歌，是國王、王子和其他人物專用朗達(dá)；第二是尊重姆蘭達(dá)，這意味著女王唱歌，是母親、公主和其他人物的特別朗達(dá)；第三，倫博朗達(dá)，意思是大臣歌唱，是一種專為大小臣子準(zhǔn)備的朗達(dá)。

藏鼓

藏鼓是一種長柄雙面圓形木鼓，為各類藏戲常用。鼓的大小和厚度因戲劇類型而異。康巴藏戲、安多藏戲在寺廟中使用大法鼓。藏戲的伴奏鼓發(fā)音豐富、洪亮有力，在藏族打擊樂器中音色特征突出。

藏鈸

藏鈸由銅制成，中間有一個(gè)很大的凸起，呈氣泡狀。每對中有兩個(gè)藥片，相互撞擊并發(fā)出聲音。不同的筆畫有不同的音色。在藏戲、民間歌舞、廣泛用于宗教音樂和舞蹈。

甲林

甲林為藏式嗩吶。最初是寺廟使用的重要宗教樂器，后來被各種藏戲吸收，德格藏戲作為主要伴奏樂器。鑲有金銀珠寶的木材，制作非常精美。

藏京胡

藏京胡由漢京胡演變而來，但玩的是弓法、指法和京胡完全不同'囊瑪'堆諧'民間歌舞等主要伴奏樂器在藏族中很受歡迎。其外形與京胡相似，琴筒略大，音色尖銳柔和略豐富。

集市戲

過去，西藏各地都有一些傳統(tǒng)的集市，有的一年一次，有的一年兩三次。大中小規(guī)模也有區(qū)別。扎囊縣強(qiáng)巴林“沖堆”是西藏最熱鬧、每年，最大的市場有數(shù)百家公司數(shù)千甚至數(shù)萬名游客，其中一些來自拉薩、山南、藏北、云南、陜西、四川等地和印度、不丹、來自尼泊爾甚至拉達(dá)克的朝圣者。寺廟中的公平貿(mào)易和宗教活動(dòng)、民間演藝活動(dòng)同時(shí)開展，吸引顧客、香客和觀眾。不僅扎囊縣當(dāng)?shù)氐牟貞驁F(tuán)隊(duì)將在這里演出，著名的覺木龍和瓊果孜瓦也將在這里演出。此外，較大的市場是錯(cuò)那縣的亞馬榮、普蘭縣孔雀河橋頭和唐卡、羊卓雍錯(cuò)的達(dá)隴、南木林烏龍角、當(dāng)雄的當(dāng)吉仁、亞東的下司馬和日喀則的下魯，據(jù)說是西藏十大商業(yè)城市之一。這些地方有定期的傳統(tǒng)集市和國際貿(mào)易市場，當(dāng)?shù)貏F(tuán)在那里表演雜技。西藏街頭藝人應(yīng)該在表演前提前聯(lián)系并找到承包商，他們可以 不要只是在街上或市場上賣藝。

廟會(huì)戲

西藏各地有許多廟會(huì)和宗教節(jié)日拉薩每年有30多個(gè)重大宗教節(jié)日和宗教色彩濃厚的民間傳統(tǒng)節(jié)日，如藏歷新年的昭法會(huì)2月的回法會(huì)4月的薩加達(dá)瓦節(jié)7月的雪節(jié)8月的水果節(jié)等、阿奈節(jié)十月元宵節(jié)等。其他地區(qū)著名的宗教節(jié)日包括江孜的達(dá)瑪節(jié)、扎什倫布寺的Shimochinbo節(jié)、康馬乃尼仁珠廟會(huì)、固定的雪嘎廟會(huì)等。在這些廟會(huì)和宗教節(jié)日期間，當(dāng)?shù)氐膭F(tuán)會(huì)進(jìn)行演出，特別是那些以流浪和演藝為生的人，都有在各個(gè)地方演出的計(jì)劃，并提前聯(lián)系以獲得當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)或僧侶的許可。一般來說，在這種廟會(huì)上表演可以獲得更豐厚的報(bào)酬和捐款。

募捐戲

在后藏拉孜、昂仁、在固定的日子里，觀眾在觀看演出后向劇團(tuán)捐贈(zèng)了一小瓶清油和一撮羊毛據(jù)說這是為了唐東杰修建的鐵索橋防銹。起初，全國各地許多村莊和寺廟的藏戲班是為了籌集資金修復(fù)或建造寺廟、渡口和索橋的資金和設(shè)置。在籌款演出中，一般由在開幕式上扮演解釋情節(jié)角色的劇作家或溫巴說“雄”在單詞中，添加一個(gè)關(guān)于為什么舉行籌款演出的演講。在聯(lián)系演出時(shí)，表演者或班長會(huì)找到村長或寺廟的經(jīng)理，并送上三枚銀幣“章嘎格布”然后陳述籌款表演的原因并提交給當(dāng)?shù)卣垣@得籌款許可。一旦獲得批準(zhǔn)，村長或寺廟的住持將在演出后給予一些獎(jiǎng)勵(lì)。演出結(jié)束后，群眾還會(huì)捐贈(zèng)一些錢和物。

藏戲服飾豐富多彩，具有鮮明的民族風(fēng)格和高原雪景特色。比如藍(lán)面具劇的服裝就有藏式肥腰、長袖、大襟、光膀子和鮮艷色彩的特點(diǎn)，注重圖案結(jié)構(gòu)的組合，并喜歡使用動(dòng)物皮、金銀、珠寶、象牙、寶石等作為飾物。這些特點(diǎn)決定了一系列附加服裝例如，穿著直筒長袍走路很不方便，腰帶成了不可或缺的口部。同時(shí)，腰帶是懸掛飾品的主要部分鑲嵌珠寶的各種款式的腰飾系在腰間，掛在臀部上方，形成各種尾飾。這些服飾主要以古代吐蕃時(shí)期的藏族服飾為基礎(chǔ)，通過歷史演變吸收了元代蒙古族服飾和清代官服的風(fēng)格而發(fā)展起來的。昌都戲、德格戲更多地吸收了漢劇的一些服飾元素。門巴戲主要以門巴族的生活服飾為主，受藏族服飾影響明顯。西藏戲曲在產(chǎn)生、在其形成和發(fā)展過程中，它與宗教有著密切的關(guān)系，戲劇故事大多是佛陀本人的事跡和僧侶及圣人的傳記，因此服飾中的宗教色彩也很濃厚。

國王服

國王或原西藏地方政府四名或四名以上官員的服裝。以水紋、山巖、云彩、四紋滾龍藍(lán)色四相緞'甘希溫波'還有元代的黃虎皮軋龍緞'霍爾達(dá)熏'等緞子制成。它被用于八大藏戲中。

王子服

它基本上與國王 這是一種制服，一般只在穿著時(shí)穿著'霍爾達(dá)熏'黃色皮膚的黃龍緞袍。無條件的劇團(tuán)也可以由王子穿'傳干賽波'黃色團(tuán)花緞袍。它被用于八大藏戲中。

溫巴服

特制戲裝，為白、兩種藍(lán)色面具的開場人物'溫巴'所穿用。外套由黑白或黑紅條紋組成'迫短叉叉'，穿著紫色或深紅色的 背心，貼身和白色襯衫；下身是開襠的黑色淺色寵物褲，燈帶上掛了一圈黑色、白牛毛繩球穗'貼熱'

面具

藏戲面具是藏戲歷史形成和發(fā)展過程中傳承和使用的一種道具，主要用于各種民間表演。其色彩、造型具有濃郁的地域風(fēng)情和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

平板式軟塑面具

一般由呢子布、由皮革制成，形狀簡單而古雅、帶有獨(dú)特的韻味。有些簡單的面具直接在布料或皮革上挖洞做眼睛、鼻子，帶一些配件。

屠宰者白面具

最早的藏戲面具被用于開場表演“白面具” 它屬于一種平面軟塑面具，常由白色山羊皮制成，用簡單的線條和純凈的顏色勾勒出輪廓，用一大塊白色山羊毛作為蓬松的毛發(fā)扎西舍巴學(xué)校表演的藏戲《諾桑法王》中使用了白色面具。劇中文霸戴的白色面具是為了表達(dá) 一個(gè)純真的性格、這位長壽老人溫和無害，道出了他對藏戲先驅(qū)的敬仰和熱愛，以及對西藏雪域的熱愛。

藍(lán)面具溫巴面具

就制作材料而言，藍(lán)色面具與白色面具不同使用了一塊硬布板，上面貼有藍(lán)色緞布，并用 根金線和黑線裝飾，使面具看起來更像古拙、典雅又精致。據(jù)說，“溫巴”是漁夫或獵人，整天在湖邊或山上工作，他的臉被太陽曬黑了、 在湖邊是藍(lán)色的。面部由藍(lán)色緞面制成，頭頂有一個(gè)巨大的 箭頭形裝飾物，上面鑲嵌著珍寶“噴焰末尼”圖案； 連接額頭兩側(cè)到耳朵，還有一個(gè)金色緞面的半圓形裝飾環(huán)前額飾有金色或金色的圓形太陽和銀色或銀色的 新月形徽章，下巴和臉頰的外緣飾有飾有獐子毛或山羊毛的胡須。

國王紅面具

由一塊皮革制成，以臉上的紅色粗花呢為背景，還有嘴巴、眼、鼻子按程序制作，眉毛和上唇胡須連接嵌入，下巴和臉頰裝飾黑色或灰黑色胡須，胡須稀疏。額部有日月徽記。《卓娃桑姆》年， 年， 年，當(dāng)國王想娶仙女般美麗的德魯薩姆時(shí)，他戴著紅色面具出現(xiàn)了。紅色象征權(quán)力、威嚴(yán)、正義意味著機(jī)智、 既聰明又勇敢，所以每個(gè)國王、部長和其他角色都戴著紅色口罩。

舞蹈家 半白半黑的面具

在藏戲《蘇吉尼瑪》中，國王邀請她扮演蘇吉妮瑪?shù)呐祝髦粋€(gè)半白半黑的面具，暗示這個(gè)角色有一張?zhí)鹈赖淖臁⒃趧≈校讻]有 別當(dāng)真相反， 與她的僧侶同伴調(diào)情和爭吵，后來為不均勻的報(bào)酬而斗爭，為整部劇增添了喜劇色彩。

母后綠面具

臉有一個(gè)平坦的深綠色背景，嘴、眼、工具和前額是根據(jù)程序制作的。這個(gè)面具很小，只有手掌大小它戴在演員 的額頭或角落，演員 他的眼睛和大部分臉仍然露在外面面具變成了一個(gè)符號'形'搭配起來戴在頭上'三叉巴珠'等頭飾。綠色來自綠度母和文成公主根據(jù)傳說，綠度母是由觀音菩薩的眼淚轉(zhuǎn)化而成的，因此綠度母是一位慈悲的神。綠度母可以消除眾生的煩惱、為了滿足眾生的愿望，佛陀踩在蓮花上的姿勢表明他隨時(shí)準(zhǔn)備下到荷塘拯救危難中的眾生。綠色還被賦予了智慧和柔順性，因此這種面具屬于老年女性角色，如女王、母親、牧羊婦等。

扎西雪巴黃面具

佛像的主色調(diào)是黃色、宗教用品等等都是黃色的。除了宗教，人們生活的土地也是黃色的這片土地養(yǎng)育了一代又一代的藏族人民，所以黃色是吉祥的顏色、藏戲藝術(shù)中存在著價(jià)值色彩。藏傳佛教格魯派盛行后，這種黃色面具也是主角仙翁、由大修行者等角色使用。

半立體軟塑面具

它通常是由棉絮或動(dòng)物毛發(fā)塞到布或布層中制成的，如白色、戴藍(lán)色口罩的村民扮演三三三五六的常思老人口罩。用塞了薄羊毛的布袋縫一個(gè)稍微立體的面具臉嘴巴和眼睛有33，356個(gè)切口，有些被縫合在一起鼻子做成了立體的眉毛、胡子是用牦牛尾毛縫制的。

村民常勞思頭老太口罩

民間藏戲，如村民常思 扎囊縣朗杰雪村的一對老人和老婦人被一塊皮革完全塑造成一個(gè)半立體的面具和嘴巴、眼睛根據(jù)形狀雕刻，鼻子塑造成稍微突出的形狀。頭發(fā)、胡須是由 皮革上下兩面留下的毛發(fā)制成的。

仙翁面具

昌都戲中仙翁的面具是用一塊皮革縫制成半立體的假頭面具，它像一個(gè)敞開的半倒置的皮包，正面和嘴都在里面、眼睛是根據(jù)形狀雕刻的，眉毛是雕刻的、縫上胡子，壓鼻子有立體效果。

立體硬塑面具

一般是用紙殼或漆布?xì)だL制的泥塑或泥塑，用于藏戲中的妖怪和神的角色。這種立體硬塑面具顯然是直接從跳躍式面具或懸掛式祭祀面具發(fā)展而來。

魔妃哈江面具

它是一個(gè)立體的大面具，借鑒了跳躍中的怪物和憤怒的神它有一張假臉和一個(gè)假腦袋它的形狀是藍(lán)臉獠牙，大嘴，交錯(cuò)的巨大牙齒，寬眼睛和長頭發(fā)下眼瞼有一個(gè)大黑臉，尤其是民間劇團(tuán)表演的時(shí)候她還有兩個(gè)布山羊乳房，從胸部一直垂到膝蓋。

九頭羅剎女王的面具

九頭羅剎女王的面具。為三面、三層、九個(gè)惡靈的形象，每個(gè)都有藍(lán)色的臉，寬大的眼睛和交錯(cuò)的獠牙。還戴著一串頭骨。整個(gè)面具露出失落的面容，象征著黑暗的靈魂和罪惡。

松贊干布面具

在藏戲《文成公主》中，松贊是由布穿的。根據(jù)佛教傳說，松贊干布是觀音菩薩的化身，臉上有觀音的仁慈、端莊、在智慧中，一尊光芒萬丈的阿彌陀佛小佛像被壓在帽子的頂部因?yàn)橛^音是無量光佛教主的左仆從，松贊干布就把他的小佛像戴在頭上，可見脅侍的大弟子對佛祖的頂禮膜拜。

畏怖金剛面具

本世紀(jì)上半葉，當(dāng)木龍戲班的舞蹈演員將兩顆珠子系在一起，插在《朗薩雯蚌》仲乃仁珠廟會(huì)上表演舞蹈。面具是一個(gè)有三只眼睛的憤怒的臉，大致相當(dāng)于跳躍面具。

文化傳承

藏戲有著悠久的歷史、宗教文化內(nèi)涵是藏族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。通過藏戲的表演和傳承，藏族人民可以繼承和傳播自己的文化傳統(tǒng)，保留和發(fā)揚(yáng)自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵。

宗教信仰

在藏戲的發(fā)展和傳承過程中，不可避免地受到宗教的影響，打上了宗教的烙印。藏傳佛教歷史上的許多重要事件、人物與藝術(shù)故事成為藏戲的創(chuàng)作素材，如《文成公主》《格薩爾王》。可以說藏戲是在宗教的影響下發(fā)展起來的、演變中，還起到了一定的記錄宗教事件的作用。

藝術(shù)表達(dá)

藏戲以其獨(dú)特的舞蹈而聞名、音樂、以歌詞和歌劇形式聞名。它融合了舞蹈、音樂、戲劇和視覺藝術(shù)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。藏戲表演可以通過精彩的表演和音樂給觀眾帶來美的享受和審美體驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展

壯美雪域高原獨(dú)特的自然旅游資源和人文旅游資源吸引了眾多游客，而藏戲作為深厚的文化底蘊(yùn)，是最具吸引力的人文旅游資源之一例如，藏戲表演每年在雪頓節(jié)期間都會(huì)吸引成千上萬的游客。

文化交流

作為一種獨(dú)具民族特色的藝術(shù)形式，藏戲可以通過演出和交流活動(dòng)促進(jìn)不同文化之間的相互了解和溝通。它已成為跨文化對話和文化交流的重要橋梁，有助于促進(jìn)多元文化的發(fā)展和交流。

傳承

藏戲的傳承靠的是口授和示范。資深藏戲藝術(shù)家發(fā)揮著重要作用他們把他們的知識付諸實(shí)踐、年輕一代掌握技能和經(jīng)驗(yàn)，通過個(gè)人示范和表演傳授藝術(shù)的精髓。

藏戲

這種傳統(tǒng)的師徒制保證了藏戲核心元素的傳承。其次，為促進(jìn)藏戲傳承，梅朗多吉連續(xù)三年在兩會(huì)上提出“藏戲進(jìn)中小學(xué)”的提案。一方面，讓孩子從小熟悉藏戲有助于藏戲的傳承另一方面，藏戲內(nèi)容豐富，有很多棄惡揚(yáng)善的正能量，對孩子有好處 道德修養(yǎng)現(xiàn)在一些學(xué)校已經(jīng)開始進(jìn)行試點(diǎn)。通過發(fā)展藏戲興趣班、舉辦一場特殊的藏戲展覽、將藏戲的基本動(dòng)作融入課間操、發(fā)放免費(fèi)書籍等方式，積極開展藏戲進(jìn)校園活動(dòng)，不斷激勵(lì)廣大青少年傳承、弘揚(yáng)藏戲藝術(shù)的文化自信和文化自覺。此外，他們還致力于記錄和整理藏戲劇本、音樂和表演技巧，以便建立系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫和檔案，并為后人研究和學(xué)習(xí)提供參考。藏戲也得到了國際社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注。國內(nèi)外藝術(shù)家和研究人員的交流與合作為藏戲的傳承和發(fā)展提供了新的機(jī)遇和資源。

保護(hù)

2006年，藏戲入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，藏戲被列入聯(lián)合國教科文組織名錄 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。