柏拉圖主義，又稱為柏拉圖哲學(xué)，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)立的一種哲學(xué)體系。它以哲學(xué)對(duì)人類靈魂的追求為核心，試圖回答人類存在的意義、真理與美的本質(zhì)，以及個(gè)體靈魂如何與共同體和宇宙相互聯(lián)系。本文將探討柏拉圖主義的基本思想、重要概念以及在哲學(xué)史中的影響。

柏拉圖主義的核心觀點(diǎn)之一是信仰“理念的世界”。柏拉圖認(rèn)為，相對(duì)于我們所感知的有形物質(zhì)世界，理念的世界是真實(shí)、永恒、完美的。其中包含了普遍存在的一切事物的原型，如真理、美、公正等。人類的感覺經(jīng)驗(yàn)只是這些理念的影子或投射，而只有通過哲學(xué)思維和提升靈魂的方式，才能接近理想的真理和美。

柏拉圖通過對(duì)靈魂的劃分，提出了三個(gè)基本部分：欲望部分、情感部分和理性部分。欲望部分與身體的欲望密切相關(guān)，主要追求物質(zhì)享受和滿足。情感部分是情感和欲望的中介，對(duì)美善產(chǎn)生情感反應(yīng)。而理性部分具有最高級(jí)別的認(rèn)知能力，能夠通過思考和反思來接近理念的世界。

柏拉圖主義（Platonism）從最廣泛的意義上來說，它指的是柏拉圖之后的所有思想其中哲學(xué)思想或得到或失去或改變了柏拉圖和柏拉圖的哲學(xué)思想美國哲學(xué)本身也屬于這一范疇。

一般來說，直到公元一世紀(jì)人們才開始認(rèn)為柏拉圖的著作建立了一個(gè)連貫的本質(zhì)上正確的哲學(xué)體系。從2世紀(jì)開始，許多哲學(xué)家開始通過系統(tǒng)地解釋柏拉圖和柏拉圖哲學(xué)來倡導(dǎo)一種獨(dú)特的哲學(xué)流派和體系s作品“柏拉圖主義者”自居。但就柏拉圖和柏拉圖的追隨者而言就美國哲學(xué)而言，柏拉圖主義實(shí)際上是在柏拉圖和柏拉圖哲學(xué)之后開始出現(xiàn)的自己的死亡。

在學(xué)術(shù)界，柏拉圖主義哲學(xué)史被分為六個(gè)時(shí)期，即公元前348年-在前268年，是舊書院或早期書院時(shí)期；公元前268-前50年是新學(xué)術(shù)或懷疑學(xué)術(shù)時(shí)期；公元前50-公元70年是一個(gè)不斷變化的后學(xué)校時(shí)期；公元70-230年是柏拉圖主義中期或早期；公元230-300年是普羅提諾之后的新柏拉圖主義或柏拉圖主義時(shí)期；公元前300-600年是晚期新柏拉圖主義或晚期柏拉圖主義時(shí)期。而且在中世紀(jì)和近代也有一定的影響。

柏拉圖主義強(qiáng)烈地影響了許多領(lǐng)域，其影響持續(xù)了2000多年。特別是在基督教、數(shù)學(xué)、宇宙論和認(rèn)識(shí)論，以及倫理學(xué)和政治學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。在評(píng)價(jià)柏拉圖主義時(shí)，尼采認(rèn)為柏拉圖主義和基督教在精神上是一致的，他還認(rèn)為基督教使柏拉圖主義更加精致和不可預(yù)測。

柏拉圖有許多對(duì)俄耳甫斯的釋義的教誨、借用和評(píng)論。他的思想與俄耳甫斯 這種影響也傳遞給了柏拉圖主義者。新柏拉圖主義者敘利亞尤努斯、赫米阿斯、普羅克洛、達(dá)瑪士基烏斯、奧林匹克多蘿西等，都在俄耳甫斯 神譜的敘事。與此同時(shí)，Orps談?wù)撈矶\、復(fù)活、諸如瘋狂之類的想法在柏拉圖和柏拉圖主義者中經(jīng)常出現(xiàn)作品。

柏拉圖主義強(qiáng)烈影響了許多領(lǐng)域，其影響持續(xù)了2000年，包括異教徒、猶太教、基督教、伊斯蘭教和沒有宗教信仰的思想家。它也為西方神秘主義傳統(tǒng)奠定了極其重要的哲學(xué)基礎(chǔ)在柏拉圖之后在2000多年的時(shí)間里，大多數(shù)學(xué)術(shù)魔術(shù)都是基于柏拉圖和柏拉圖哲學(xué)的直接或間接的宇宙觀。

宗教

柏拉圖主義對(duì)基督教影響很大，是哲學(xué)基督教的最初形態(tài)。然而，這種哲學(xué)信仰表達(dá)并不是基督教的本質(zhì)，而是在希臘特殊文化形態(tài)中產(chǎn)生的一種特殊信仰模式。它基于希臘問題和希臘思維方式。

斐洛和新柏拉圖主義者很早就開始嘗試將希臘哲學(xué)與猶太教結(jié)合起來-基督教信仰結(jié)合在一起。由于早期基督教以強(qiáng)烈的狂熱為特征，因此在吸收希臘哲學(xué)時(shí)，它也專注于柏拉圖主義這種更具神秘主義色彩的哲學(xué)。因此、早期的教父哲學(xué)通常基于柏拉圖和柏拉圖哲學(xué)的主觀性和主觀性，但只是把柏拉圖主義推向了一個(gè)更神秘的方向。

宇宙論和認(rèn)識(shí)論

柏拉圖 《蒂邁歐》和柏拉圖主義者 眾多注解影響了中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的世界觀。現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)真正起源于亞里士多德 s理論伽利略主要針對(duì)的是散漫派，包括亞里士多德 s和Simplicio s對(duì)《物理學(xué)》的評(píng)論。

柏拉圖主義

伽利略接受了亞里士多德 這是基于經(jīng)驗(yàn)的必要認(rèn)識(shí)，但對(duì)于如何思考感官觀察存在疑問他為哥白尼辯護(hù)太陽中心論通過新的物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法脫離了柏拉圖主義傳統(tǒng)，并因此被判終身監(jiān)禁，因?yàn)榛浇虝?huì)采納了柏拉圖主義和步行學(xué)派共同堅(jiān)持的地球中心論。

受數(shù)學(xué)中反柏拉圖主義的影響，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域也有相關(guān)的批評(píng)例如，著名哲學(xué)家黑爾曾經(jīng)寫過一篇專門的文章，他介紹了：出于數(shù)學(xué)哲學(xué)以外的原因，一些現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論者提倡因果認(rèn)識(shí)論根據(jù)這一理論，如果X想知道P，必須滿足的條件之一是X相信P，并使這一信念為真（事實(shí)P）他們之間應(yīng)該有適當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系。

在許多哲學(xué)家看來，這似乎導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果，那就是對(duì)柏拉圖主義 對(duì)數(shù)學(xué)命題意義的解釋。因?yàn)楦鶕?jù)柏拉圖主義在對(duì)數(shù)學(xué)命題真值條件的解釋中，真正的數(shù)學(xué)命題認(rèn)為理所當(dāng)然的狀態(tài)實(shí)際上涉及抽象對(duì)象（數(shù)、集合、等等）這些物體的性質(zhì)是超越時(shí)間和空間的，因此不可能與我們的數(shù)學(xué)信仰有適當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)系。

似乎如果知識(shí)真的受到因果約束，那么柏拉圖主義使數(shù)學(xué)知識(shí)成為不可能一個(gè)數(shù)學(xué)事實(shí)就其本質(zhì)而言在因果關(guān)系中是中性的，因此它必然是不可知的。柏拉圖主義的反對(duì)者得出結(jié)論：既然我們確實(shí)有數(shù)學(xué)理解能力，那么對(duì)數(shù)學(xué)命題意義的柏拉圖式解釋肯定是不正確的。

倫理和政治哲學(xué) 

受馬基雅維利以來政治現(xiàn)實(shí)主義思潮興起的影響，包括新倫理學(xué)和政治學(xué)思潮的出現(xiàn)，他們對(duì)傳統(tǒng)的柏拉圖主義倫理學(xué)和政治哲學(xué)進(jìn)行了廣泛的批判。德國哲學(xué)家尼古拉斯·哈特曼（Nicholas Hartman）還提出了“價(jià)值柏拉圖主義”為了解決柏拉圖哲學(xué)中概念和思想的混亂狀態(tài)所帶來的問題這一理論建立在價(jià)值柏拉圖主義和價(jià)值絕對(duì)主義的基礎(chǔ)上，但也建立在價(jià)值自然主義和價(jià)值相對(duì)主義的基礎(chǔ)上，顯示了其價(jià)值論乃至整個(gè)價(jià)值柏拉圖主義的理論困境及其為擺脫這一困境所做的理論努力。

在政治哲學(xué)領(lǐng)域，多米尼克·奧彌拉（Dominic  J. O'Meara）《柏拉圖式政制》梳理了新柏拉圖主義對(duì)柏拉圖 這表明了古典柏拉圖主義的觀點(diǎn)的政治思想、發(fā)展脈絡(luò)及對(duì)后世的影響。卡爾是政治哲學(xué)領(lǐng)域中對(duì)柏拉圖主義最嚴(yán)重的誹謗·波普 s 《開放社會(huì)及其敵人》，其中柏拉圖被視為極權(quán)主義的鼻祖，在古希臘學(xué)術(shù)界引起了很多批評(píng)，而英美柏拉圖研究的主流代表人物沃拉斯托斯（G.Vlastos）想要處理這樣的指控，然后蘇格拉底、柏拉圖將其解釋為民主的朋友，但這是矯枉過正。在“民主和集權(quán)”在話語框架下，尤其是在冷戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期（20世紀(jì)60-70年代）這樣的爭議受非學(xué)術(shù)因素的影響太多，但客觀上卻推動(dòng)了古典學(xué)界對(duì)古代政治制度的更多關(guān)注這種研究一直延續(xù)至今，也取得了許多重要的新成果。同樣在六七十年代，還有獅子座·以施特勞斯為代表的政治哲學(xué)派繼承了大陸現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)和猶太思想，另辟蹊徑地回答了蘇格拉底 現(xiàn)代政治哲學(xué)問題，即“什么是好的生活?嚴(yán)格地說，這種努力不是古典柏拉圖主義，而是柏拉圖哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和歷史問題的回應(yīng)。

藝術(shù)和建筑學(xué)

在數(shù)學(xué)柏拉圖主義中，數(shù)學(xué)分為代數(shù)和幾何，它們研究數(shù)字的比例音樂和聲中存在和諧比例，代數(shù)是關(guān)于和聲和聲學(xué)的，研究事物的結(jié)構(gòu)天體之間存在和諧的結(jié)構(gòu)，而幾何學(xué)是關(guān)于天文學(xué)的。柏拉圖的影響建筑學(xué)上的幾何學(xué)可以分為三個(gè)階段：新柏拉圖主義對(duì)拜占庭建筑的影響，卡羅琳王朝建立的七門教育科目中的四門（代數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、和聲學(xué)）對(duì)哥特式家庭的影響，以及柏拉圖主義文藝復(fù)興對(duì)巴洛克建筑的影響。

在佛羅倫薩的柏拉圖主義時(shí)期，人們把佛羅倫薩 作為他們的參考、以文學(xué)和學(xué)術(shù)為例，時(shí)尚元素在人們中盛行與此同時(shí)，一場起源于佛羅倫薩并在某種程度上與佛羅倫薩人文主義相聯(lián)系的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)引起了全歐洲受過教育的人的極大關(guān)注。

中國研究

也有關(guān)于柏拉圖主義對(duì)中國的影響的研究在中國學(xué)習(xí)例如，有些人認(rèn)為柏拉圖主義在解釋中國時(shí)有局限性從柏拉圖主義解讀正名思想看陳寅恪與賀麟的哲學(xué)問題南“綱常理念說”本文論述了陳寅恪與陳寅恪s和何琳 對(duì)儒家規(guī)訓(xùn)理論的柏拉圖式解讀，提出了與余英時(shí)對(duì)陳寅恪與儒家倫理關(guān)系的不同解讀，指出余英時(shí)沒有正確理解陳寅恪與儒家倫理的關(guān)系并借助柏拉圖主義分析了陳寅恪和陳寅恪對(duì)儒家規(guī)訓(xùn)理論的定位s和何琳 南“綱常理念說”，區(qū)分二者的異同，梳理何琳 他對(duì)儒家思想的看法“三綱說”本文指出了柏拉圖主義解釋的得失。

在柏拉圖哲學(xué)中，最著名的概念之一是“戀愛”。柏拉圖認(rèn)為，靈魂的本質(zhì)是渴望理念的追求，而美是那種能喚起深層次內(nèi)心平靜、帶來真善美感受的存在。他把這種追求理念之美的力量稱之為“愛”，并認(rèn)為通過“戀愛”，靈魂可以超越有形的事物，直接接觸到理念的美。

柏拉圖主義對(duì)政治也有深入的思考。柏拉圖認(rèn)為，理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由精英統(tǒng)治的理想國。他提倡智慧和道德高尚的哲學(xué)王作為最佳統(tǒng)治者，他們將以公正和智慧來保障整個(gè)社會(huì)的利益。這一理念映射出對(duì)社會(huì)正義、公民責(zé)任和良好治理的思考，對(duì)后世政治哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。

柏拉圖主義對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它為后代哲學(xué)家提供了一種反思、追求真理和對(duì)抽象概念進(jìn)行探討的方法。柏拉圖的觀點(diǎn)和思想被承襲并發(fā)展，豐富了西方哲學(xué)的領(lǐng)域。同時(shí)，柏拉圖主義也在文學(xué)、美學(xué)和宗教方面產(chǎn)生了重要的影響，成為人類文化遺產(chǎn)中不可忽視的一部分。