密宗，又稱“密教”秘密教”瑜伽宗”金剛頂宗”陀羅尼藏”等。它是佛教教派之一，起源于古印度的密宗它以《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等深奧的經(jīng)文為基礎(chǔ)，主張練習(xí)深奧的語言（口誦真言咒語）身密（手結(jié)契印、身體姿勢）和意密（心作觀想）三密而得名。祖廟是Xi大興寺安。密教有兩大始祖：第一，佛法佛會來佛（翻譯成Mahapilu Zena）第二是在太陽升起時向金剛乘傳播法律（普賢菩薩，又名金剛乘）。

密宗學(xué)派形成于7世紀(jì)初的印度，是大乘佛教和婆羅門教相結(jié)合的產(chǎn)物。密宗是開元（公元713 ~ 741年）年間，天竺（今印度）僧人善無畏、金剛智及獅子國（今斯里蘭卡）高僧不空史稱“開元三大士”致張 安和洛陽翻譯經(jīng)典，傳播密宗佛教，并在中國形成密宗佛教。唐會昌滅佛和五代戰(zhàn)爭后，密宗逐漸斷絕。然而，在日本，因?yàn)榭蘸＃貒啥谟?a href="https://www.m.hdtbbj.com/doc-view-1843.html" target="_blank">黃金、取兩個秘法交給偉大的阿加利（導(dǎo)師）我回國的時候帶回了大量的佛教經(jīng)典和大量的文物文化典籍，從而成就了佛教宗派、修持體系、佛教工藝品和建筑藝術(shù)在日本廣泛傳播，真理教在日本成立（東密），流傳至今。

密宗的代表人物是龍樹菩薩、善無畏、金剛智、不空等。以“即身成佛”作為主要思想，根據(jù)密宗思想，密宗經(jīng)典主要是兩部大法，即《金剛頂經(jīng)》和《大日經(jīng)》五方佛是密宗修行最高水平的五位神，在象征的五種智慧中，佛法智慧是最重要的。在雕塑、密宗文化體現(xiàn)在繪畫建筑等文化藝術(shù)方面。密宗佛教主要分布在中國、在日本和東南亞，南詔大理國時期，阿奇力教派的影響滲透到白族文化的各個層面，相互交融，形成了具有白族特色的中國佛教密宗分支，即大理白族佛教密宗“大理密宗”或“白密”

佛教歷經(jīng)魏晉南北朝近300年“宗教時代”它的蓬勃發(fā)展在隋唐時期達(dá)到頂峰，它完全以中國為導(dǎo)向，在中國 美國宗教界。在漢傳佛教八大宗派中，密宗屬于后來者，能夠在中國生根發(fā)芽迅速發(fā)展甚至后來居上，有其特定的歷史和時代機(jī)遇。

8世紀(jì)初，密教在印度發(fā)展到一個新階段，產(chǎn)生了向外傳播的強(qiáng)烈需求與此同時，印度的周邊地區(qū)對這個新的佛教教派非常崇拜。在內(nèi)力和外力相互作用下，“開元三大士”紛紛來華是中印兩國佛教界積極響應(yīng)時代號召的歷史表現(xiàn)。

Subhakara simha 唐中宗的學(xué)識和智慧以及他對秘密的了解震驚了五個印度人，并聽說了遙遠(yuǎn)的中國，因此愛上了他并邀請他在唐朝傳教。唐玄宗開元四年（716）Subhakara simha和他的一行人終于到達(dá)了長安安等人受到了玄宗前所未有的熱情和隆重的款待。開元八年（720）幾經(jīng)周折，金剛志一行抵達(dá)唐朝東都洛陽，受到唐玄宗的接見和熱情款待。開元三士”老小不虛。然而，不空比金剛池更早來到中國。

早在李唐王朝建立之初，唐高祖李淵就拜見了道教始祖老黎姿二，并為他建了一座寺廟，自稱是老子的后裔，以加強(qiáng)皇權(quán)和鞏固統(tǒng)治。唐玄宗天寶年間，他多次封老黎姿兒為尊，并東渡、西二京各有一座袁媛皇帝廟。唐玄宗是一個狂熱的道教信徒，他在位期間大力支持道教。雖然他嚴(yán)格限制佛教的發(fā)展，但他并沒有完全排斥或禁止佛教。相反，佛教八大教派之一的密宗寬容大度，幫助它在唐朝迅速扎根。

遼朝的統(tǒng)治者以黃帝的后裔為榮“學(xué)唐比宋”在意識形態(tài)的指導(dǎo)下，他自始至終崇拜佛教，尤其是密宗，勝過同時代的其他朝代。密宗成為遼代佛教的主流，并無處不在地影響著遼代社會的各個角落。在遼代，書法等藝術(shù)、繪畫、音樂、建筑、技術(shù)等方面留下了深刻的印記。 

印度誕生

古印度吠陀時代（在公元前1500年到公元前700年之間）像《梨俱吠陀》這樣用古吠陀梵語寫成的經(jīng)典還有很多，它們統(tǒng)稱為吠陀經(jīng)典。記載了一些祈求災(zāi)難的咒語和秘密方法，被認(rèn)為是古印度原始秘密宗教萌芽的痕跡。佛教在古印度興起后，佛教徒開始有意識地吸收當(dāng)?shù)氐囊恍┲湔Z秘密，以幫助保護(hù)信徒、消災(zāi)，如早期經(jīng)典《長阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》，記載有牙痛、可以防止蛇咬的簡單經(jīng)文和咒語已經(jīng)逐漸滲透到印度佛教信仰中。

密宗佛教在公元6世紀(jì)開始興起，公元7世紀(jì)在印度占據(jù)主流，主要從西印度傳到南印度。8世紀(jì)上半葉是密宗佛教的黃金時代。后來，由于它的分化和融合，它逐漸傾向于左秘傳宗教。在波羅王朝（pala-dynasty）在祆教的庇護(hù)下，祆教在東印度和印度中部盛行，并逐漸陷入邪教，失去了純粹的密教精神到13世紀(jì)初，密教在印度逐漸消失。密宗佛教興起后，成為印度最后一種佛教形式。密宗佛教由南北向西南傳播，北道經(jīng)傳統(tǒng)絲綢之路，經(jīng)中亞進(jìn)入中國；另一條經(jīng)印度尼西亞傳入斯里蘭卡和中國。

傳入中國

隨著佛教的傳播，印度雜文在2世紀(jì)下半葉的東漢晚期傳入中國。隋唐以前傳入中國的密宗經(jīng)典多為雜咒片段，多為雜咒，旨在消災(zāi)辟邪定吉兇避禍招財，且多已散盡。唐朝初期，西藏松贊干布國王迎娶了尼泊爾公主和唐文成公主，佛教因此傳入西藏。唐肅宗石蓮花生受西藏國王赤松德贊之邀到西藏講學(xué)，并成功建立了西藏第一座佛系、法、僧三寶佛寺—與此同時，散葉寺成立了翻譯學(xué)院，翻譯經(jīng)典和藏文經(jīng)典。他還親自教弟子翻譯佛經(jīng)、秘密經(jīng)典著作，將重要的秘密經(jīng)典翻譯成藏文，并創(chuàng)建了秘密經(jīng)典和秘密道場。

八世紀(jì)初，蘇哈卡拉辛哈、兩位密宗大師金剛智相繼來到中國（公元723年）翻譯《金剛頂經(jīng)》、公元724年）翻譯《大日經(jīng)》，《大日經(jīng)》叫《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》。毗盧遮那”，是“日”的梵音（義為“遍照”大毗盧遮那”，就是“大日”根據(jù)意譯縮寫，名稱為《大日經(jīng)》。兩部秘傳典籍的出現(xiàn)標(biāo)志著中國秘傳典籍后繼有人“雜密”過渡到系統(tǒng)的“純密”階段。雖然《大日經(jīng)》也談到了一些“顯教”教義，但其中心內(nèi)容，是推廣密宗思想。正因?yàn)槿绱耍闪嗣茏凇白诮?jīng)”《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》的翻譯也標(biāo)志著密宗佛教的誕生。

發(fā)展時期

印度佛教在漢代傳入中國后，在魏晉南北朝時期得到發(fā)展，并在隋唐時期達(dá)到頂峰。從佛教早期傳播到東漢三國時期，佛教一直依附于道教、魔術(shù)得以傳播，但其基本教義和練習(xí)方法已經(jīng)普及。魏晉時期，格義佛教和般若玄學(xué)思潮出現(xiàn)，形成“六家七宗”南北朝時期，佛教徒積極傳播翻譯的佛經(jīng)達(dá) 部，形成了諸子學(xué)說，為隋唐佛教八大宗派的建立奠定了基礎(chǔ)。

唐德宗貞元二十年（公元804）2000年，出使唐朝的學(xué)者空海在長安學(xué)習(xí)密宗安，為了更徹底地理解佛教難懂的密宗教義。他拜訪了世界各地的高僧，特別是來自慧國成寺的高僧，在那里他獲得了密宗真?zhèn)鳎@得了正宗密宗的名聲和向后代傳播佛教的身份。三年后，他回到日本，被任命為日本佛教咒語的創(chuàng)始人，并寫下了《辯顯密二教論》《秘藏寶鑰》。

消亡時期

唐武宗會昌五年（845）發(fā)起了大規(guī)模的“ 滅佛 ”運(yùn)動，對佛教造成嚴(yán)重破壞 。五代時期戰(zhàn)亂頻繁，佛教再次受到政治的嚴(yán)重打擊。周世宗（954－959 在位）世界上有3336座佛教寺廟被廢除當(dāng)時中國缺錢，但寫的是破壞世界上的青銅佛像來鑄造貨幣在那一年，30，336座寺廟被廢除，2，690座被保留。

宋太祖趙匡胤（公元960年），發(fā)動了陳橋驛兵變建立宋朝，并于六月下令 “珠魯府的寺廟已經(jīng)有兩年了（955）停止浪費(fèi)和不 不要重置它當(dāng)廢物沒有被銷毀時，保留它”周世宗 中國限制佛教的政策也停止了。密宗佛教的活動仍在發(fā)展。唐武宗 中國對佛教的滅絕是對整個佛教的打擊，它并不是專門針對密宗佛教的。

宋太平興國六年（981）印度北部的僧侶正處于危險之中、護(hù)理先后于356年入宋，太宗建翻譯書院、次年賜法天、天息災(zāi)、每個護(hù)士都是傳教士、明教大師、大師們的作品一經(jīng)翻譯，。 太平興國八年（983）這部經(jīng)典被翻譯成33，356部，并有50多人被選中學(xué)習(xí)，其中只有凈從天堂和災(zāi)難中學(xué)習(xí)。天息災(zāi)、養(yǎng)老院翻譯的經(jīng)典屬于無上瑜伽部，俗稱左密宗。因?yàn)榉g后的《十住心論》和《一切如來金剛?cè)龢I(yè)秘密大教王經(jīng)》包含“大樂”思想及推行灌頂、雙修、輪座秘法不符合中國 傳統(tǒng)倫理統(tǒng)治階級直接干預(yù)，只允許封建上層階級進(jìn)行秘密活動。

復(fù)興時期

明清時期根據(jù)宗教本身的演變制定政策管理，劃分禪位、講、教三科適合延續(xù)秘法思想。密宗的因素已經(jīng)滲透到各種教派的實(shí)踐儀式和儀式中。

在民國時期，密宗佛教出現(xiàn)了短暫的復(fù)興浪潮，密宗是由密宗師徒傳授的、秘密繼承模式等。當(dāng)時佛教界掀起了一股東助桑還秘法的熱潮。因此，民國時期的復(fù)興，也稱為密宗法，從日本回到了中國、藏族在中原秘密傳承的過程。不幸的是，由于上世紀(jì)初的動亂和佛教的內(nèi)部環(huán)境，“ 揭示優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”居士傳法” 等問題的爭論使密宗復(fù)興之路充滿曲折。

新中國成立于2011年11月，由陜西省佛教協(xié)會主辦、大興善寺承辦、西北大學(xué)佛教研究所協(xié)會協(xié)辦“大興善寺與湯米文化研討會”成功舉辦，全面系統(tǒng)地發(fā)掘和研究了大興善寺和湯米文化的歷史地位，整合了寶貴的宗教文化資源，延續(xù)了中國佛教文化特別是曇密文化的傳承、促進(jìn)文化交流的作用。

龍樹祖師

龍樹，音譯為“那伽阿周陀那”，又譯作“龍猛”龍勝”在大約150℃時活躍—250年來，他是大佛教中派的創(chuàng)始人，經(jīng)常被稱為龍樹菩薩。據(jù)說龍樹出生在南印度的吠陀國，屬于婆羅門種姓。幼年學(xué)“五明”，后皈依佛教。他首先研究大乘經(jīng)典，然后研究和推廣大乘理論，創(chuàng)立了大乘佛教思想。龍樹被認(rèn)為是密宗佛教的創(chuàng)始人，主要是因?yàn)槊茏诮塘x中采用了大乘中學(xué)的許多理論。與其他佛教教派不同，密宗信仰釋迦牟尼它非常尊重佛陀。密宗經(jīng)典聲稱龍樹曾經(jīng)被毗盧覆蓋（大日如來）親自教授密宗教義并接受印心。龍樹的創(chuàng)始人寫了很多，叫做 quot龍樹 quot“千部論主”，主要是《大悲空智金剛王儀軌經(jīng) 》《中論頌》《十二門論》3010等。

善無畏祖師

善無畏（637～735）他是中天竺人，據(jù)說是釋迦牟尼的后裔夏侯惇季父，甘露稻王。主要傳授胎兒藏界的秘密除了一群巫師的秘密，還有弟子文古、寶思、明思、玄超、不可思議、陶慈和著名的抄寫員李華等。他出生于唐玄宗貞觀三年（716）抵達(dá)昌和安，他帶來了《七十性空論》，這是與他的弟子和一行人一起翻譯的，這是中國密教正式傳播的開始。玄宗尊他為國師，為他設(shè)立內(nèi)道場，并在長安翻譯經(jīng)書安與洛陽。

金剛智祖師

金剛智（669～741）作為一名南印度人，他走遍了印度各地，學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典。主要是傳授金剛界的秘法。他途經(jīng)獅子國（今斯里蘭卡），乘坐波斯商船經(jīng)過佛祖去世的房間（今天的印度尼西亞蘇門答臘島），于開元七年（719）攜弟子不空（705 ～ 774）到達(dá)廣州。在與須彌山祖師會面后，他將金剛秘法傳播給了須彌山祖師。創(chuàng)始人Subhakara simha將胎兒藏界的秘法傳給了金剛志的創(chuàng)始人，其中兩位“互為阿阇梨”秘密方法第一次出現(xiàn)了“兩部一具”后來，他去了北方的長安安也被尊為佛教徒他經(jīng)常和玄宗一起往返北京。

不空祖師

不空(705～774)，原籍北天竺(北印度)，一說為獅子國(今斯里蘭卡)唐代著名僧人，全名不空金剛。與善無畏、金剛智并稱“開元三大士”15歲師從金剛志，20歲在洛陽光福寺受足指導(dǎo)，參與金剛志翻譯活動，傳播五部密法。唐代天寶二年(公元743年，開元二十九年即公元741年)他受金剛志之命，前往天竺獅國廣求密宗經(jīng)典，在天寶待了五年(公元746年)返唐。之后翻譯了77部120多卷的大乘經(jīng)典。其中《大智度論》《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》比較重要。玄宗的密宗經(jīng)驗(yàn)不是空的、肅宗與代宗住在長安三個朝代、洛陽、武威等地有許多弟子。

即身成佛

密宗佛教分為顯化、佛教兩大教派認(rèn)為，佛教是釋迦牟尼這位佛為了方便開導(dǎo)眾生而公開講道的宗教，除密宗外，其他所有佛教教派都屬于它。密宗佛教將其所謂的秘密修行分為兩個部分金剛境界和胎兒西藏境界。金剛代表堅定不壞，象征著洞察不同事物的力量“差別智”胎藏意味著包容西藏的意思，象征著萬物平等，被稱為“平等理”密宗認(rèn)為，無論金剛世界“差別智”與胎藏界的“平等理”他們是如來的化身無所不能和完美的功德，它們也存在于所有眾生的心中。從一開始就被無知的煩惱所籠罩，所有的人都感到困惑，看不到自己的本性；如果我們能通過實(shí)踐從混亂中恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)自然，我們就能與如來達(dá)到和諧“即身成佛”的境地。

六大緣起

密宗的世界觀是六大起源，即密宗對宇宙起源的解釋，崇尚土地、水、火、理解風(fēng)和空氣的六種方法是宇宙生命的本體、諸法緣起的根源。這六法已遍及法界，創(chuàng)造了一切法，一切德圓滿無邊。原始佛教除了五大派之外，還以其淵博的知識而聞名，后來被稱為六種或六種境界這個說法可以在《理趣經(jīng)》的第三處找到、《仁王經(jīng)》第十九中學(xué)。前“五大”為“色法”，屬胎藏界。識”為“心法”，屬金剛界。。所謂五智，一是法身的智慧，法身是一切法賴以存在的本體，即空性；二大圓鏡的智慧大圓鏡的身體就像一面大圓鏡，可以照出萬物，也就是大地；第三是智力平等，平等意味著不區(qū)分彼此，平等就像生氣一樣；第四是智慧的奇妙觀察，奇妙觀察是辨別善惡的能力，也就是水大；成功的五種智慧，把成功視為利己和利他的美妙事業(yè)，即大風(fēng)大浪。六者相互和諧，是宇宙生命的本體。

核心教義

密宗佛教根據(jù)《中阿含》《增一阿含》建立了三美瑜伽，觀察事物和做事，并練習(xí)佛 美國法律。沒有印心和教導(dǎo)，秘法的奧秘?zé)o法傳給他人。三密”也就是密宗修行或經(jīng)驗(yàn)方法。根據(jù)密宗理論，它主張練習(xí)語言秘密（口誦真言咒語）身密（手結(jié)契印、身體姿勢）和意密（心作觀想）三密。在密教中，體秘和語秘主要是為了養(yǎng)氣、修脈，重在生理方面；意義的秘密是培養(yǎng)知識，重點(diǎn)是心理方面。密宗行者，通過“三密”感應(yīng)，就能使“三業(yè)”身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)）清潔，堅持自己清潔“三業(yè)”，你沒有你不必一輩子都練習(xí)“佛身圓滿”，而達(dá)“即身成佛”。

身密有兩種意義：一個是人體與生俱來的神秘性，人體具有與宇宙溝通的功能因?yàn)樗鼪]有被大智慧所理解，也沒有被合理的方法所實(shí)踐，所以它不能顯示它的功能；其次，密宗認(rèn)為學(xué)習(xí)秘法的人通過各種傳統(tǒng)和古老的方法加持可以事半功倍，他們可以迅速與上帝和人溝通，然后成為佛陀和圣人。

密宗

就冬密而言，人體的手掌和手指連同思想，如果符合某種實(shí)踐，就可以以不同的方式相互聯(lián)系“手印”道教在中國被稱為扭曲戰(zhàn)術(shù)），產(chǎn)生加持那些研究秘法的人的效果。就西藏的秘密而言，我認(rèn)為除了“手印”除了權(quán)力之外，它還與個人關(guān)系的作用有關(guān)。在密宗理論中，人們認(rèn)為雙手的十個手指與內(nèi)臟相連，因此在練習(xí)秘法時，它們形成了“手印”，可以用法界已有成就的佛菩薩的身法秘籍來感召對方，增加了速效，同時相當(dāng)于擁有了佛菩薩的神奇功能。

密宗所標(biāo)榜的“口密”，即練習(xí)密宗佛教的人口所念誦的秘密咒語的奧秘，也是大多數(shù)人所說的“咒語”有時又稱為“真言”，具有信仰的作用。人們認(rèn)為只有佛菩薩等神秘的咒語才是真實(shí)的真實(shí)的，它們在人與天之間是極其神秘的。從密宗誦經(jīng)的練習(xí)方法來看，它使用一種特殊的音符來振動身體內(nèi)部的氣脈，激發(fā)其生命潛力，使其進(jìn)入神秘的領(lǐng)域，甚至激發(fā)出神奇的力量和高智慧。

意密，是密宗“三密”中最主要的一環(huán)。因?yàn)樯眢w的內(nèi)在秘密和聲音的奇妙秘密取決于頭腦（意識）而發(fā)揮作用。在佛教的儒家經(jīng)典中，無論大小，都是寧靜空靈的（意識）的妄想為主旨。只有密宗修煉法可以單獨(dú)使用“意念”的觀想，作為“即身成佛”的方法。密宗觀音的修行儀式是修行者觀想密宗觀音的過程在修行的過程中，修行者不僅要觀想密宗觀音的具體形象，還要要求修行者與密宗觀音合二為一。密宗冥想是一種精神活動。因?yàn)橼は雰x式和過程比較復(fù)雜，所以在練習(xí)冥想時需要在專業(yè)密宗老師的指導(dǎo)下練習(xí)。

密宗的經(jīng)典名稱，多有“大日”“金剛頂”字樣，主要講密宗的儀式和各種規(guī)范。密宗亦稱“密教”，即它的教義、教規(guī)是秘密傳授的。密宗典籍依據(jù)經(jīng)、律、論的分類法，主要有《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等經(jīng)藏，《蘇悉地經(jīng)》《蘇婆呼童子經(jīng)》等律藏，《菩提心論》《釋摩河衍論》等論藏，上述經(jīng)典統(tǒng)稱密經(jīng)。依照密宗思想?yún)^(qū)分，密宗經(jīng)典主要為金胎兩部大法，即《金剛頂經(jīng)》和《大日經(jīng)》，其中胎藏界依《大日經(jīng)》而建立，金剛界依《金剛頂經(jīng)》而建立。

《大日經(jīng)》

《大日經(jīng)》，全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，略稱《大毗盧遮那成道經(jīng)》《毗盧遮那成佛經(jīng)》《毗盧遮那經(jīng)》，“毗盧遮那”是指“太陽”的意思，由于經(jīng)名中暗含“太陽”之意故被簡稱作《大日經(jīng)》。《大日經(jīng)》第1卷講密宗基本教義（教相）；第2卷以后講密教的各種儀軌、行法等（事相）；第7卷講供養(yǎng)的方法。相傳《大日經(jīng)》是大日如來向大眾講解密教的基本教義、各種儀軌和供養(yǎng)方法的內(nèi)容被結(jié)集成的一部經(jīng)典。

據(jù)記載，《大日經(jīng)》的梵文原本有廣、略兩種，傳說廣本有十萬偈，因篇幅太大，不利于流通，所以有傳法賢圣簡繁摘要，編集為略本。而略本的大小，又有不同的說法。崔牧《大日經(jīng)序》說有兩千五百頌，一行《大日經(jīng)疏》說有三千余頌，《義釋》說有三千頌，海云《兩部大法相承師資付法記》則說有四千頌，其中兩千五百頌是更簡要的略本。梵文原本早已散失不存，現(xiàn)留存下來的僅是漢、藏兩種譯本。《大日經(jīng)》在研究中日韓三國密宗以及藏傳前弘期舊密上，皆具有重要的價值和意義，同時也是胎藏界密法的集成者，它代表著一個流派、一種密法。

《金剛頂經(jīng)》

《金剛頂經(jīng)》，全稱《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》，又稱《金剛頂瑜伽真實(shí)大教王經(jīng)》《金剛頂大教王經(jīng)》《三卷本大教王經(jīng)》《教王經(jīng)》《攝大乘現(xiàn)證經(jīng)》。此經(jīng)約形成于公元7世紀(jì)末，最初流傳于西南印度和德干高原等地。

相傳《金剛頂經(jīng)》有四種：一為法爾恒說本，二為塔內(nèi)安置本，三為十萬頌廣本，四為四千頌略本，即十八會中初會之四大品。其中，金剛智于公元723年翻譯的4卷《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》是十萬頌的一部分，因此又稱略出，即《初會金剛頂經(jīng)》。

按照密教傳統(tǒng)說法，《金剛頂經(jīng)》為大日如來所說，后傳給金剛薩埵，又傳給龍樹菩薩，龍樹又傳給龍智，龍智傳金剛智，最后再傳至中國。該經(jīng)由十四處十八會說法而成，主要講述了受法者的資格、壇場的選定、五相成身觀、灌頂、曼茶羅以及贊頌、念誦、別供養(yǎng)和人壇受法程序等。該經(jīng)還有不空的譯本和北宋施護(hù)的譯本，不空譯本名為《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》。施護(hù)譯本名為《一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三味教王經(jīng)》。

五方佛是密教曼荼羅中對五個方位佛的特定稱呼，亦稱五佛、五如來、五圣、五智佛、五智如來，也有稱五禪定佛(pa?cadhyāni-buddhāh)者，是密宗修行最高級別的五尊神祇，象征的五種智慧中以法界體性智最重要，只有大日如來才具有這樣的智慧。根據(jù)唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生之方便，化現(xiàn)為五佛。其中，中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來），代表法界體性智；東方香積世界阿閦佛（金剛不動如來），代表大圓鏡智；南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。他們同樣都穿戴完整的八珍寶十三種莊嚴(yán)，安坐在蓮花月墊之上。

五佛在胎、金兩界中表現(xiàn)的尊形、系統(tǒng)有別，胎藏界五方佛是《大日經(jīng)》所說的主尊，以毗盧遮那佛（大日如來）為中尊，東、南、西、北四方分別配置寶幢(Ratna-ketu)、開敷華王(Samkusumita-rāja-tathāgata)、無量壽(Amitāyus)、天鼓雷音(Divvadundubhi meghanirghosa)四佛；金剛界五方佛是依據(jù)《金剛頂經(jīng)》系經(jīng)軌所說的主尊，以毗盧遮那佛（大日如來）為中尊，東、南、西、北四方分別配置阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就四佛。兩界五方佛在尊形上有同有異，關(guān)系密切。

中央—大日如來

摩訶毗盧遮那佛，是梵語（VairOcana）的音譯，意為“光明遍照”，由于毗盧佛智慧之光遍照一切處，因此又得"大日如來"的尊號。大日如來是佛教密宗供養(yǎng)之本尊和最上根本佛，也是五方佛中的中心佛。一般身呈白色，雙手施智拳印，結(jié)獅子座，法器為法輪或佛塔，代表了五智中的法界體性智。

東方—阿閦佛

阿閦佛是梵語的音譯，又作阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、噁乞蒭毗也佛等。意譯為“不動”“無目真怒”等。阿閦佛在阿吒力教中是五方佛之東方佛，地位尤為突出。一般身呈青色或藍(lán)色，雙手印相為觸地印，象座，法器為金剛杵，代表了五智中的大圓鏡智。

南方—寶生佛

寶生佛，又叫南方寶幢佛或南方寶相佛。位于金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》記載：寶生佛左手持衣角于手心，右手仰掌，象征寶生佛“滿足眾生所求”的本愿。因其形象與胎藏界曼荼羅東方之寶幢如來相同，故被視為同體。一般身呈金色或黃色，雙手施與愿印，馬座，法器為寶珠，代表了五智當(dāng)中的平等性智。

西方—阿彌陀佛

阿彌陀佛，又稱無量壽佛，意指西方極樂世界的主尊佛。阿彌陀坐在蓮花與滿月輪上，其下的寶座由八只孔雀抬著 。孔雀象征美麗動人，也象征貪欲，一般身呈紅色，蓮花座，雙手施禪定印，法器為蓮花，代表了五智中的妙觀察智。

北方—不空成就佛

不空成就佛，亦稱不空成就如來，佛居北方，密教金剛界五佛之一。據(jù)密教所傳，此佛的印契為施無畏印，即左手執(zhí)衣角，右手舒掌，豎起五指，掌心向外。其四方安置金剛業(yè)、金剛護(hù)、金剛牙、金剛?cè)人钠兴_，密號不動金剛，三昧耶形為十字羯磨杵，胎藏界稱之為天鼓雷音佛。一般身呈綠色，雙手施無畏印，金翅鳥座，法器為羯磨杵，代表了五智中的成所作智。

大興善寺

大興善寺位于長安中路大興善寺西街，是中國“佛教八宗”之一“密宗”祖庭，始建于晉武帝泰始二年（226年），原名“遵善寺”，隋文帝開皇二年擴(kuò)建，更名大興善寺，當(dāng)時是一所皇家寺院。隋開皇年間，印度僧人阇那崛多、達(dá)摩笈多等先后來長安，在大興善寺譯經(jīng)弘法，傳授密宗。

唐玄宗開元年間，號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智、不空到此寺傳授密宗，成為當(dāng)時長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一，日本僧人到此學(xué)習(xí)過。大興善寺發(fā)展為中國佛教密宗的發(fā)祥地。至唐會昌年間禁佛時遭毀，后經(jīng)明、清兩代修復(fù)。

中華人民共和國成立后，西安市人民政府多次撥款修繕；1956年，陜西省人民委員會公布大興善寺為第一批省級文物保護(hù)單位。1985年，大興善寺成為西安市佛教協(xié)會的會址所在地。

青龍寺

青龍寺位于位于鐵爐廟村北，在唐長安城內(nèi)新昌坊的樂游原上，該寺建于隋開皇二年（公元582年），初名靈感寺，至唐龍朔二年（662年），成陽公主奏請?zhí)诟臑橛^音寺。唐景云二年（公元711年）改名青龍寺。唐大歷元年至十四年（766～779年）惠果法師任主持期間，是佛教密宗的重要傳播之地。

9世紀(jì)初至中葉，日本入唐求法的“學(xué)問僧”“請益僧”往來長安甚多，空海、圓行、惠遠(yuǎn)、圓真、宗睿等人曾在青龍寺求法。日本派遣的“入唐八大家”就有6人在青龍寺學(xué)法，其中空海拜惠果為師，被授“阿阇黎佛法灌頂”，賜法號“遍照金剛”。學(xué)成回國后成為日本密宗的開山祖師。唐末時，青龍寺因戰(zhàn)火被毀。

新中國成立后，西安市人民政府重視這一歷史古跡遺址的開發(fā)保護(hù)。1956年由陜西省人民委員會公布為第一批省級文物保護(hù)單位；1973年發(fā)掘了青龍寺的塔基及殿堂2處；1982年，在青龍寺遺址上，修建了空海紀(jì)念碑，后又修建了空海、惠果紀(jì)念堂和一些仿古建筑；1986年，青龍寺從日本引進(jìn)了近千株櫻花樹，植于寺院；1996年由中國國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廣仁寺

在城內(nèi)西北角。原為西北和康藏一帶喇嘛朝覲北京路過陜西時的住宿地，故又稱喇嘛寺。建于清康熙四十四年（1705年），寺院落成后屢有西藏活佛、蒙藏貴族、王爺?shù)酱藚荨⒄f法、住止，尤其是光緒帝、慈禧太后臨幸，故而頗為朝野所重視、崇奉。是西安市唯一的藏傳佛教格魯派（黃教）寺院。供奉藏密宗諸佛，康熙帝親題“慈云西蔭”殿額，并撰寫廣仁寺碑文。

寺內(nèi)存有康熙三十九年（1700年）刻本藏文《甘珠爾大藏經(jīng)》多卷、康熙四十五年（1706年）重修明版漢文《大般若波羅密多經(jīng)》及唐鎏金銅佛像、木雕佛像等珍貴文物，屬密宗藏密寺院。1931年，因寺外城墻下埋藏的大量炸藥發(fā)生爆炸，殿堂幾乎全被轟塌，后經(jīng)修復(fù)；

新中國成立后，1952年政府撥專款整修；2020年，廣仁寺成功申報為省級文物保護(hù)單位；2021年，陜西省文化和旅游廳發(fā)布一批確定為國家4A級旅游景區(qū)的名單，廣仁寺景區(qū)入圍在內(nèi)。

律典

《蘇悉地經(jīng)》全稱為《蘇悉地羯羅經(jīng)》，又意譯作《妙成就法》《妙成就作業(yè)經(jīng)》。這部經(jīng)典介紹其特有的密法修持，即有關(guān)佛部、蓮華部、金剛部三部悉地成就的儀軌，實(shí)際上屬于密教律藏之一。

此經(jīng)由善無畏在唐玄宗開元十四年（726）譯成，卷首署其梵名輸波迦羅。全經(jīng)共有三十四品，針對佛、蓮華、金剛?cè)浚謩e敘述舉行息災(zāi)、增益、降伏等密法的咒語，以及持誦、供養(yǎng)、灌頂、祈請、三種護(hù)摩等密教儀軌，還有根據(jù)這些密教儀軌而獲得的種種成就果業(yè)的方法。就其內(nèi)容來看，《蘇悉地經(jīng)》具有特殊性，信徒們將依照這部經(jīng)典修行的灌頂方式叫作蘇悉地灌頂。

十四根本戒

密法修持者要進(jìn)行嚴(yán)格的選拔，沒有修持密法的根器，不具備修持密法條件的人，不能傳授密法。修持密法之前要受密乘戒。密乘戒主要有：密乘三味耶戒、密乘十重戒、密乘十九三味耶句、藏密十九三味耶句、十四根本墮、八粗墮落。其中十四根本墮（又稱密宗十四根本戒）是密乘四大傳承公認(rèn)的根本大戒，是修習(xí)密法者必須遵守的戒律。

密宗十四根本戒的內(nèi)容：

輕慢侮辱阿閣黎；

違越如來之言教；

于金剛兄弟生仇恨；

于諸眾生斷慈心；

退失無上菩提心；

執(zhí)此非彼于諸乘；

于未灌頂者宣說秘密；

輕慢毀傷于自己；

疑惑自性清凈法；

對闡提者行寬怨；

不求離相真空法；

令彼退失于信心；

不依觀行而修習(xí)；

說智性女相過失。

密宗飲食上沒有規(guī)限。密法不認(rèn)為食肉代表殺生，密法所指的殺生，是指修行者心中是否產(chǎn)生“殺”的念頭。只要心無殺意，吃掉眼前由別人供養(yǎng)的食物，這就并非殺生。密宗戒律里還有十善戒：不殺生、不偷盜、不邪浮、不妄語、不綺言、不惡口、不兩舌、不慳貪、不貪悲、不邪見。密宗還要求信徒必須找到自己信任的上師，否則根本不得其門而人。密宗的“密”字，在于每個上師對修持方法都有自己的體悟，其絕招秘不示人，只能在單一的師父和單一的弟子之間傳承。若沒有得到師父的允許，任何人都不得把學(xué)到的東西傳授給他人，也不可以輕易顯示所練就的“神通”，密宗對修持的地點(diǎn)尤其重視，不是在遠(yuǎn)離人煙的石窟或雪山里，就是在寺院最隱蔽的密室里。

手印是密宗三密修持法的重要組成部分，由兩手的十個指頭組成各種結(jié)契，密宗的“手印結(jié)契”與道家的“搶訣”意義相同。佛、道教皆認(rèn)為十指如燈，既能與內(nèi)體相照，又能與外界相通應(yīng)。因此，佛家以十指結(jié)成各種契印，通過十個方向、十條通道與諸佛菩薩相感召，從而速證發(fā)菩提心。手印還必須與打坐的姿勢相配合，不同的姿勢，采用不同的手印。常用的為彌陀定印、金剛合掌印、妙音天印、蓮花合掌印、佛部三味耶印及大梵天王印等。各種印密須和口密及心密相配合，方能感召外界諸佛與自身內(nèi)佛相融一，共證得大圓滿的境界。

中國

公元7世紀(jì)，在西藏國王松贊干布時期，佛教開始傳入西藏；公元8世紀(jì)，在西藏國王赤松德贊的邀請和保護(hù)下，蓮花生大師被任命為大師、菩提薩綞、以布瑪木扎為代表的大德在西藏傳播佛教此后，廣泛而完整的佛教體系，特別是密法，在雪域生根發(fā)芽，代代興盛。藏傳佛教的理論和實(shí)踐體系涵蓋了主導(dǎo)教派、密宗兩部分，其中密宗指金剛乘。秘法，尤其是大圓滿法，是藏傳佛教的獨(dú)特之處，但不是藏傳佛教的全部。

公元1433年，他接受了大師宗喀巴及其弟子祭遵的指導(dǎo)?Xi煥桑格在拉薩正式建立了密宗學(xué)院，稱為夏密學(xué)院。下密源寺是拉薩市市級文物保護(hù)單位。蝦米園和小昭寺合稱“天上的太陽和月亮是一對，地上的秘密庭院是一對”這座寺廟的僧侶每年例行去噶丹寺、盤波秀(達(dá)孜縣境內(nèi))堆龍其米龍(堆龍境內(nèi))等參加定期法會。其行政機(jī)構(gòu)直屬西藏地方政府這是一個直屬政府的寺廟。

日本

唐貞元二十年（804)日本僧人空海在清流寺安中國，并被金剛從慧果大師那里接受、胎藏世界有兩條秘法，是李大嬸傳授的。回到日本后，空海在日本創(chuàng)立了真理教，也被稱為東宮。根據(jù) 《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》的思想，空海寫出了《即身成佛義》，也就是3356“六大”作為法律世界的主體，它是六大的 “體大”，西曼的 “相大”加上佛陀的三個秘密加持， “速疾顯現(xiàn)” 之“用大”，作為東米的 “即身成佛” 的理論基礎(chǔ)。

天臺密宗最真誠的創(chuàng)造物，又名泰彌。其性別森林，在他的家鄉(xiāng)Hiei山建造寺廟，被稱為“山岳佛教”，一直拼命往天臺宗經(jīng)典里鉆。入唐后在天臺山學(xué)習(xí)天臺宗、禪宗、密宗等各派教義。其中，密宗就是出自臨海龍興寺（今臺州臨海城內(nèi)）習(xí)得。醉成大師回到日本時，帶走了128件藏品，包括《法華經(jīng)》和張書、三百四十五卷，王羲之等名人題跋拓本十七種。由于他對山林的熱愛，他在家鄉(xiāng)西山建造了一座寺廟，以傳播天臺宗和密宗的教義，這座寺廟被稱為“臺密”，以胎藏界秘法為主。

東南亞

東南亞有三種類型的書寫系統(tǒng)：漢字系統(tǒng)、梵文字母和阿拉伯字母。其中，婆羅門字母是在越南北部以外發(fā)展起來的，與此同時，佛教也來自南亞、大乘佛教密宗和婆羅門——印度教。湯姆·哈里森（Tom  Harrison）和斯坦利·康納（Stanley O’  Connor）看著沙撈越西部的群山（馬來西亞）發(fā)掘了一座小型印度教密宗寺廟。寺廟被一堆雜亂的頁巖覆蓋著，這反映了居民 原始人對鵝卵石堆砌的敬畏，但這顯然與密宗的宗教儀式密切相關(guān)。頁巖因其神圣不可侵犯的特性而建在寺廟的頂部，這賦予了寺廟受密宗信條影響的各種宗教聯(lián)系。

民族關(guān)聯(lián)

白族密宗不僅具有密宗原始印度婆羅門教的濃郁色彩，而且將白族上古時期的原始巫術(shù)文化與中原漢族的儒道文化相結(jié)合。阿奇里教派形成于云南洱海地區(qū)，它與佛教密宗的其他教派關(guān)系密切，如印度密宗、與日本密教相比，漢代密教有其自身的特點(diǎn)。一個辣椒，白族人，可以結(jié)婚，他的繼承關(guān)系是由家族的血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的，按血統(tǒng)代代相傳。南詔大理時期，阿奇力教派的影響滲透到白族文化的各個層面。在長期的傳承過程中，與白族原有的宗教文化相互影響相互交融，形成了具有白族特色的中國佛教密宗分支，簡稱大理白族佛教密宗“大理密宗”或“白密”前者指地區(qū)，后者指民族。

大乘佛教

佛教消亡約百年后，佛教秩序分裂并逐漸統(tǒng)一，進(jìn)入大乘佛教時期。大乘佛教大約在公元一年起源于南印度，后來傳播到北方。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱“大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”摩訶衍”等。它之所以得名，是因?yàn)樗暦Q可以將無數(shù)眾生從生死河的這一邊帶到菩提涅槃的另一邊，并取得佛果。也貶低原始佛教和牧師佛教“小乘”，或“二乘”大乘佛教從印度傳播開來(即北傳佛教)主要指中國佛教中的漢族、藏兩大系統(tǒng)。它大約在1世紀(jì)形成于印度，然后傳播到中亞、中國、日本、朝鮮等國家。大乘倫理提倡對一切眾生的慈悲，并敦促人們在沒有功德的情況下回報他人等等。約公元1世紀(jì)，大乘空宗創(chuàng)立，以《般若》《中論》為主要經(jīng)典，又稱般若宗或中宗。7世紀(jì)后，大乘佛教逐漸與印度教融合，密宗佛教興盛，佛教衰落，13世紀(jì)在印度大陸幾乎絕跡。

大乘空宗是在公元2世紀(jì)由月亮支傳入中國的。漢桓帝末年，智樓嘉谷翻譯了以《道行般若》為首的大乘經(jīng)典，這是大乘佛教傳人中國的開始。公元5世紀(jì)由《涅槃》《勝鬘》翻譯。《大乘起信論》出現(xiàn)在6世紀(jì)，是這一部門成熟的標(biāo)志。瑜伽的思想在6世紀(jì)傳到中國，在玄奘和他的弟子們那里達(dá)到了頂峰，然后急劇衰落。密宗佛教雖然也傳到了中國，但對中原文化影響不大因此，大乘佛教在中國的影響最大、瑜伽和真正的理想主義。

佛陀圓寂約500年后，大乘教義由龍樹菩薩廣為傳播。龍樹在印度佛教史上被稱為龍樹“第二代釋迦”他首創(chuàng)中觀空性說，開創(chuàng)大乘佛教先河。龍樹菩薩是大乘佛教史上第一位偉大的理論家，撰寫了大量的大乘理論，其中最重要的是《中論》(又名《中觀論》)《大智度論》《十住毗婆沙論》等。《中論》闡明了本源空性的深層含義；《大智度論》取中道位置，以示般若真理；《十住毗婆沙論》以深遠(yuǎn)的見解宣揚(yáng)菩薩的偉大。

印心宗

大禹大師是啟蒙教派的創(chuàng)始人，是太虛大師的弟子他原本是一個虔誠的凈土修行者1924年，他閉關(guān)來到廬山的海會寺，修煉三昧由于世界的混亂，他發(fā)誓要練習(xí)他的神奇力量來傳播佛法并幫助世界據(jù)說他覺得菩薩出現(xiàn)在鐘鼎，并指示他按照大藏經(jīng)中的《佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼》號修行“心中心法”，獲得明驗(yàn)。陳和其他俗人主張它，到1929年，多達(dá)五人皈依了佛法、六萬人，近二百弟子。由于命運(yùn)的善意話語，太虛大師嚴(yán)厲訓(xùn)誡說“沒什么好記錄的，對別人有益的”，“總的來說，迷信徒勞地助長了鬼神的氣焰，遮蔽了佛祖和佛祖很輕。尹光少爺也訓(xùn)斥了他。很快，大傻瓜預(yù)言政治事務(wù)將失敗，他的潛力被聚集他假裝隱居在成都，并于1948年去了巴西(據(jù)賈題韜居士說)其弟子王驤陸(1958)在天津、上海等地建“印心精舍”傳法，有《乙亥講演錄》《金剛壽》《圓覺經(jīng)抉微》等作品。老袁茵寫了《信心銘解》《論明心見性》等等。許等外行寫了《般若花》，集教學(xué)于一體、禪、密、網(wǎng)，行屬凈土，解相應(yīng)。大禹大師被太虛大師訓(xùn)斥，但他的傳記“心中心法”，從藏經(jīng)上看，真的很純粹，只有持咒才方便心見自然開悟后與禪宗相同，與宗門以持準(zhǔn)咒為入門方便相同。

真佛靈仙宗

魯盛宴，真佛不朽教派的創(chuàng)始人，出生于中國臺灣省，他聲稱擁有蓮心教法“上師紅冠和圣冠金剛”，寫了幾十本書，融合了湯米、藏密、黑教、道家咒術(shù)秘法，修地藏神，服食“三山九侯先生”據(jù)云系道教神仙)，非純正佛教。陸盛宴于1983年前往美國，并在西雅圖建立了道場，在臺灣省建立了40多個佛法中心（1988）徒眾不少。由于佛法來源不當(dāng)，炫耀神通廣大，他被佛教界斥為異端、相似性密宗，屢遭詬病。

密宗立“二教”和“十住心”，為了釋放所有的教學(xué)方法。二教”也就是說，釋迦牟尼的所有教義如來應(yīng)該被考慮在內(nèi)；基于如來佛法的真理秘密教與秘密教法；十住心”秘密莊嚴(yán)的心——揭示了真實(shí)形象的民族劃分，揭示了心的秘密，即所謂的只有佛和只有知的秘密境界，以及無盡的秘密茶曼陀羅宗教，即密宗教法。

密宗判斷是判斷密宗經(jīng)典和思想、歸類和整合。根據(jù)密宗的經(jīng)典思想和方法分類，主要有：二分法：即根據(jù) 《金剛藏莊嚴(yán)續(xù) 》中的 “只有掌握了內(nèi)外的區(qū)別，才能理解兩部分的區(qū)別”按教與學(xué)，續(xù)經(jīng)分為內(nèi)續(xù)和外續(xù)。內(nèi)續(xù)包括瑜伽部和至尊瑜伽部，外續(xù)包括續(xù)和續(xù)；三角學(xué)，也就是根據(jù)《金剛藏莊嚴(yán)續(xù)》“事與行續(xù)瑜伽續(xù)”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書、行續(xù)和瑜伽續(xù)；四分法，即根據(jù)《空行母金剛帳續(xù)》“自卑是事物的延續(xù)，非物質(zhì)瑜伽在后面，它優(yōu)于有情瑜伽，無上瑜伽在后面”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書、行續(xù)、瑜伽延續(xù)和至尊瑜伽延續(xù)；五分法，即按照《智慧金剛略續(xù)》“佛陀巴關(guān)和梵天繼續(xù)瑜伽、二者續(xù)、行續(xù)、事續(xù)、思維連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)是什么”通過教學(xué)，我們將延續(xù)經(jīng)典分為瑜伽延續(xù)、二者續(xù)、行續(xù)、事續(xù)、思維續(xù)；六點(diǎn)法，即根據(jù)《三禮儀明燈》的教學(xué)，經(jīng)典續(xù)作分為續(xù)作、根本續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、瑜伽大師延續(xù)和至尊瑜伽延續(xù)；七分法，即按照《菩提道燈論本注 》“事行等續(xù)者事續(xù)、行續(xù)、思維續(xù)、二者續(xù)、瑜伽繼續(xù)3356、大瑜伽和至尊瑜伽”言傳身教，經(jīng)典的延續(xù)分為續(xù)書、行續(xù)、思維續(xù)、二者續(xù)、瑜伽續(xù)、大瑜伽延續(xù)和無瑜伽延續(xù)。

雕塑

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是一片苦海，人會遭受輪回之苦為了拯救眾生，我們應(yīng)該以大慈悲心通過愛和善良引導(dǎo)他們走出苦海，從而取得積極的結(jié)果并最終擺脫他們。因此，在密宗雕塑中，有各種恐怖的物體，在神的腳下筋疲力盡的怪物，以及被砍掉的頑固頭顱、頭蓋骨、腔骨、人的心臟、腸子等，這些都成了個人敵人—欲望、憂慮所呈現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)被物化為一個有形可感的物體。在藏區(qū)寺廟塑造的眾多佛像中，如釋迦牟尼站、坐、臥菩薩、觀音、普賢。密宗寺廟中也有許多佛像可以 在漢族寺廟里看不到、這些佛菩薩變化的身體、菩薩、護(hù)法神、他們中的大多數(shù)人，如王銘，都有激烈的表情、面目猙獰、形象恐怖。有些人抱著頭骨，張開血盆大口，在腿下翱翔，腰間纏著蟒蛇；有些頭有好幾個頭，重疊交錯；有些有公牛 s頭和馬 s臉，綠色的臉和獠牙，騎著馬、牛、羊、狗、獅、象、鹿，各種動物他們手里拿著刀和槍、劍戟、繩索弓箭、金剛柞、月牙刀等武器。

使用這些恐怖手段不僅象征著麻煩、對于修行者來說，通過觀察自己的身體并想象自己的身體是佛的顯現(xiàn)，可以增加對欲望的厭惡這個精神過程是在正確的思想中觸發(fā)和使用復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，并調(diào)整他們的思想，這是必需的“三密”使用時，通過三密感應(yīng)手工打印契約（特定的手勢和坐姿）口誦本尊真言（咒語）心觀想佛尊。因此，做瑜伽s的心、口、手回應(yīng)和觸摸人 s心。在這種精神活動中，雖然我們很難看到修行者復(fù)雜而微妙的心理變化，但我們厭惡煩惱和欲望，向往美好、愛的誘惑的精神升華是毋庸置疑的，這也是怪誕最本質(zhì)的特征，它讓人感到痛苦、感到恐懼，“痛中思痛”在恐懼中感受到一種壓力并從中掙脫出來、解脫，從而獲得精神上的自由和愉悅。

繪畫

根據(jù)西藏歷史，秦子畫派擅長畫密宗雕像，擅長畫郯城。密宗畫原本是藏傳佛教繪畫中最神秘的部分。貢嘎多吉旦寺密宗殿內(nèi)的壁畫多為雙體造像，或多頭多臂，或獸首，手持骷髏腰子等項(xiàng)鏈、金剛概、金剛桿、金剛劍等密宗樂器身著獸皮制成的服裝，以紅色火焰光環(huán)為背光，生動地?fù)肀Ч鞑⑻琛Ｃ茏诶L畫的特點(diǎn)是安靜力量和浪漫。比如一只干燥的手和一千雙眼睛，還有一把白色的雨傘遮住塔拉、白度母佛像、大威德金剛佛像。還有上師傳下來的佛教大師和徒弟的畫像，比如蓮花花生大師、薩迦法王八思巴、噶舉派的創(chuàng)始人米拉里巴、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴和其他各教派的高級僧侶和神靈。畫面溫暖動感，充滿神秘而新鮮的活力。密宗繪畫藝術(shù)中的大維德金剛有許多形狀，一般有三面六臂、一面兩臂、六英尺，六個側(cè)面和六只手臂，騎著一頭藍(lán)色的水牛。還有三十二頭三十六臂，被稱為十三大維德金剛。

建筑

根據(jù)曼陀羅圖式建造的佛教建筑在印度有一個相對完整的菩提伽耶，其中佛塔是經(jīng)典的金剛寶座塔，蘇美爾塔基中間有一座塔，每個角落有一座小塔，屬于密宗金剛部（曼荼羅）祭壇，供奉著五尊金剛佛和菩薩。曼陀羅圖式是印度宗教文化中常見的存在，被印度教和佛教密宗所繼承。王座上的塔有密集的屋檐、樓閣式、蓋碗有很多種，有些蓋碗也建在佛教建筑的頂部。

中國現(xiàn)存的金剛寶座塔之一是北京真覺寺（五塔寺）金剛寶座塔被列入中國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)對象。因?yàn)樗奈遄ㄔ诜叫位希员环Q為穿心塔。整座塔由砂巖建造而成，因此塔上的碑文名為妙湛寺石塔。主塔的基座是須彌式的，上層有一個蓮花環(huán)形平臺，周圍有雕刻的獅子、象、馬、孔雀、迦樓羅（金翅鳥）圖像，琵琶在每只手、寶劍、影索、法器等。這座雕像結(jié)實(shí)有力。金剛塔的建造是根據(jù)佛經(jīng)金剛境界的第五部分。中間是佛和這個部門就是如來佛；東面是金剛部，主部是阿城佛；南方為寶生部，主部為寶生佛；西邊是蓮花部，主部是阿彌陀佛；北為磨部，部主不虛成佛。塔的上部像碗一樣光滑，上大下小，四面都有一尊佛像，也被稱為睜眼門。塔的上方是一個方形的須彌頸，持續(xù)十三天（相輪）塔剎有銅鍛傘蓋、懸掛八面鐘正面，蓋上立有四面銅鐘和天王銅像。

道場

說實(shí)話的道場可以分為內(nèi)部道場和外部道場。內(nèi)陣即僧眾、只有練習(xí)的外行人才能進(jìn)入；外陣一般是朝拜者駐足的地方。內(nèi)陣的主角是須彌祭壇，是宇宙的中心，也是行者的心臟。前桌放置燈明、凈爐與花蔓。一燈、一花、一爐稱“三明具足”兩燈、兩花、一爐者，稱“五明具足”祭壇的四根柱子也稱為金剛乘，由五種顏色組成(黃、白、紅、綠、紫)壇繩所圍繞。這條壇繩也叫鉆石繩，代表著鉆石世界和胎藏世界。金、不同的胎兒和顏色組合由于不同的派別而有不同的排列。五色花放在祭壇中，白色放在中央，代表五種智慧。四個角和中心放置有砂輪。祭壇主人坐的位置叫禮盤，左右兩邊各有一張左右桌。六個器皿放在祭壇的前面，代表六個波羅蜜多。一個干凈的爐子放在六個容器的中心，這代表著燒香、精進(jìn)。左側(cè)放置一個鋦罐，代表佛母和智慧。畫香代表解脫和凈化、意三業(yè)。在祭壇上擺放鮮花和藤蔓代表著羞辱。內(nèi)壇上的華蓋代表著佛和菩薩的智慧。

法器

在各種佛教派別中，密宗是強(qiáng)調(diào)保護(hù)佛法的一派“降妖服魔”功能上，密宗法器像金剛一樣強(qiáng)大，所以要“金剛”修行的人手中握著一件樂器。密宗修法、在移情和保護(hù)身體時，應(yīng)該使用大量的工具來協(xié)助僧侶們的工作，例如因果報應(yīng)杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器(包含火舍、閼伽器、涂香器、華鬘器、燈明器、飯食器)還有附魔用的鉆石。

因緣杵又稱因緣金剛，呈三個杵相交而成的十字形，象征諸佛智慧，常被放在壇的四角，表達(dá)破除十二因緣的心意；金剛杵，又稱金剛智杵、劍輝杵，原本是印度的一種武器，后來在密教中成為因陀羅、執(zhí)金剛神、奧米加至尊等神所擁有的東西。

密宗習(xí)練者常將其視為法器，象征能破煩惱的菩提心。鉆石杵的形狀是獨(dú)特的鈷(股)杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵，每鈷(股)形狀或呈鬼面、或人形，鈷的上部呈握柄狀，便于握持；鉆石鐘以鉆石杵的手柄為基礎(chǔ)，前部形狀有一個獨(dú)特的鈷鐘、三鈷鈴、五鈷鈴。練習(xí)秘法時，放上鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴和寶鈴、塔鐘被放置在祭壇上，并隨意振動，以提醒公眾歡迎佛陀和菩薩；金剛盤就要死了、金鐘罩和其他器物被放在一個用來放置物品的盤子里，這個盤子被稱為菱形盤。