西元寺，又名西苑莊潔法會寺，原名歸元寺，明嘉靖年間更名為西元寺。賽昂基位于江蘇省蘇州市西部柳園路西苑巷18號寺東為柳園，西為寒山寺，北為虎丘，南為大運河，占地約10畝。

西苑莊潔法王廟建于元代明嘉靖末年，徐太師將西苑莊潔法華寺改建為私人住宅他死后，兒子把房子改回了寺廟，清朝咸豐年間燒毀現在是光緒年間廣惠大師重修的。西苑莊潔法王廟分為東區和西區，東區沿中軸線對稱布置；西區布局靈活動感，有假山、亭樓、水域、動植物為主要元素，景觀特色顯著。西苑莊潔法老寺有一照壁從南到北、御賜牌樓、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、佛經樓兩側有觀音殿、羅漢堂。

1982年，西苑莊潔法老寺被公布為江蘇省第三批文物保護單位。1983年，西苑莊潔法老寺被列為“漢族地區全國重點佛教寺廟”1999年被評為蘇州市一級檔案管理先進單位。

始建

西園寺始建于元代，原名歸元寺。明朝嘉靖末年，太仆寺大臣徐太師將西園寺改建為私宅，改名為西元。后徐太師 s死后，他的兒子把房子改回寺廟，并命名為復古歸元寺。明崇禎八年，茂林任住持，更名為莊潔法華寺。名字體現了言傳身教、依法建廟的原則。

清乾隆、嘉慶年間，法會興盛，與杭州靈隱寺一起成為江南名寺之一、凈慈寺鼎峙。

損毀

在清朝咸豐年間，清政府掠奪人民 財富，以償還他們的債務，這導致了人民 的貧困，于是又爆發了農民起義，也就是太平天國運動。咸豐十年，太平天國忠君李秀成攻打蘇州。賽昂基在這場戰爭中被毀，只剩下斷壁殘垣，寺廟也沒了。

重建

光緒三十年 ，浙江按察使康生和吳軍士紳決定重建這座古寺。在各方資助下，光輝法師主持了道場 的重建工作，先后建成了齋堂、禪堂、東西大廳和僧侶安全設施。廣惠法師開講座弘揚佛法，在天命之年親自進京向龍藏求助“紫衣薩滿，震驚全國，退樓”，于是就有了藏經閣的建筑。然后建了正殿，漸漸有了復蘇的跡象。1926年，寺廟建筑和內部雕像的規模完成。西園寺再次成為江南第一剎。

1962年，恢復方丈制度，明凱大師被任命為莊潔法華寺方丈，摒棄了法脈傳承崇尚任人唯賢的傳統，將佛法叢林改為十方叢林。

1966年“文革”期間毀廟之風席卷全國，塞翁寺岌岌可危。時任住持的明凱大師未雨綢繆，將經書和珍貴物品交給文管會保管，并帶領僧人日夜巡邏。雖然明凱大師后來受到批評，寺廟的發展停滯不前，但西園寺基本保持完好，沒有受到嚴重破壞。

擴建

1980年實行宗教政策，大雄寶殿得到修繕、天王殿及生活區。1986年，寺內佛像全面鍍金，其中500尊用玻璃保護。1991年重建廚房、上客房、祖塔。

1991年后，整個寺廟幾乎全面大修。其中，羅漢堂屋頂加高60厘米，增加了斗拱。該寺在寺北征地填海8000多平方米，擬以教育為主'三寶樓'建筑要適應新形勢下佛教發展的需要。

據市政府稱，1997年，西灣市、市宗教局、市佛教協會的決定接管了市內千年古剎定慧寺。

西園寺位于蘇州申光嶺南的半山腰上，東有柳園，西有寒山寺，北有虎丘，南有大運河。

東區

西園寺分為兩部分東部和西部東部采用典型的中國佛寺布局形式，沿中軸線布置大殿層次分明，對稱，體現了宗教的莊嚴氣氛。從整體建筑布局來看，莊潔法王廟基本符合唐宋以來確立的伽藍七大殿體系：山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、觀音殿、羅漢堂、庫房。

西園寺

首先，通過照壁、由牌樓和連接河兩岸的橋梁形成的半封閉空間，自然地將寺廟與城市空間分隔開來，形成了第一個開放的庭院和整個軸線的起點，與寬敞的入口空間有著明顯的區別。

牌樓和三門廳之間的空間相對較小，更具象征意義。

接下來的三門殿、天王殿嚴格位于中軸線中央，向前延伸鐘樓和鼓樓位于中軸線兩側，形成一個平坦開闊的庭院，與前一個形成鮮明對比，也是寺廟的第一個參觀順序。

向北延伸，大雄寶殿、觀音殿、五百羅漢殿和素齋殿構成了寺內的核心主院。大雄寶殿是沿中軸線最高的建筑，寬五間，深七間，主導了整個寺廟建筑的空間序列，對法華寺的建筑意義重大。

這個院落空間比較緊湊，建筑密度比較高。從天王廟到三寶樓，附屬房間的庭院布置在主樓的兩側。再往北是新增的三寶建筑群，以教育為主，增加游客和佛祖的活動空間，完成整個建筑序列。

西區

西區是一個觀光和觀賞的活動空間，以沖淡東區宗教空間的壓抑氣氛。在園林空間上，西區采用自由靈活的布局，強調動感和假山、水景、建筑物、植物是主要的構成元素。水域被胡鑫館的步道分成兩部分北部水域在湖中央設置了一個小島，南部水域相對空曠，兩岸由一座彎橋相連。與東區所體現的肅穆的宗教氛圍不同，西區既有傳統漢廟的特色，又有江南園林的靈動。

西園寺既有傳統漢廟的莊嚴，又有蘇州園林的靈動。裝飾品通常使用佛教象征性的圖案，如寶花的圖案，出現在墻壁的漏窗處、鋪地雕花等地方。這些圖案的紋飾通常由某種花卉組成（如牡丹、蓮花）作為主體，中間鑲嵌不同形狀、其他不同大小和厚度的花和葉。此外，還使用了大量的蓮花圖案，如大雄寶殿臺階上的雕花欄桿、大雄寶殿前的束腰八角樓等等。蓮花在早期佛教中象征神圣和吉祥南北朝以來，蓮花紋飾被廣泛應用于石窟裝飾藝術中。從花形上看，除了荷花，還可以看出牡丹花的特點，花瓣層次豐富，使圖案具有婉約華麗的美感。至于顏色，西園寺 s的做法比較典型，配色比較簡單樸素。除了大雄寶殿等重要空間的天花板處理，其他區域都是裸露的，然后刷上統一的紅色。正殿的外墻是黃色的，副殿的外墻是白色的。所有木制組件，包括斗拱、門板、格柵、隔板一律涂成紅色。

御賜牌樓

榆次牌樓是西園寺的標志性建筑之一，建于清光緒年間上部為木質方樓，中間為阿明樓，左右為側樓。拱門中間的門上寫著“粗瓷西苑莊潔法王廟”兩邊石柱上的對聯是“佛祖 他的日子將會更加光明，他將會重聚”，下聯為“宗風振法，叢林大徹大悟”重開”意思是咸豐十年，西園寺被太平天國軍燒毀，后來重建。閶闔”指的是西園寺 的位置在蘇州長門外。宗風振律”解釋一下賽昂基是法學院道場。叢林”它指的是僧侶們共同居住的修道院。這幅對聯描述了西園寺從輝煌到毀滅再到重建的過程。在頂部的中間，明建筑上的豎額寫著“震國戒幢”1903年重建西園寺時，廣惠法師以50歲高齡親自進京索要《龍藏》，是光緒皇帝賜的“紫衣薩滿，震驚全國，退樓”這就是牌匾的來源。

天王殿

國王的廟宇坐北朝南，屋頂平坦，飛檐翹角。走進大雄寶殿，彌勒菩薩迎面而來，全身赤裸，大腹便便；一手把玩珠子，一手放布袋；面容慈祥。有對聯說：大肚子可以容納世界上難以容納的東西；張嘴就笑，笑世界上可笑的人。東西兩側有四大天王的雕像：東方，王者抱琵琶，南方，王者執劍，西方，蛇纏臂，北方，王者撐傘。它們形神兼備，寓意風調雨順。在大殿的背面，有朱未菩薩：端莊挺拔，手拿寶竿，直立擺放；鎮壓魔軍，保護寺院，保護佛教。

大雄寶殿

大雄寶殿的“大雄”單詞 無畏在古梵語中是無畏的意思。大廳中央供奉著三尊大佛：中間是釋迦牟尼佛，兩邊是阿難和葉佳；東面是藥師佛，西面是阿彌陀佛，旁邊還有韋陀菩薩和多文天王。在大殿的兩側，有二十尊表情各異的天體雕像。在正殿的后墻，文殊菩薩和普賢菩薩相對而坐。在三尊大佛后面，有島嶼觀音雕塑：中間是觀音，左邊是奧玉吉祥，右邊是龍女。此外，墻上還繪有釋迦牟尼佛 雪山上的s修煉，兩邊十六神，下面十八羅漢。

羅漢堂

羅漢堂建于光緒二十二年，共48間。羅漢堂一進門，就看到一尊和尚的雕像，手里拿著一個紅布袋子，挺著個微笑的肚子他說“彌勒笑佛”據說臘八粥是他傳下來的。在羅漢堂的中央，有一尊13米高的觀音像，是由一整棵香樟樹雕成的。此外，大殿中還有一尊特殊的佛像，名為“四面佛”顧名思義，這尊佛像有四面不同的臉，分別代表佛教四大名山和主神。即：五臺山文殊菩薩、九華山地藏菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩。除了千手千眼觀音和四面佛，羅漢堂還有其他佛像，比如大腹便便的彌勒佛、寒山、拾得像、關公、韋馭像等。還有“瘋僧”和“濟公”兩尊雕像。

瘋僧

佛山四山北面的雕像都是瘋和尚。瘋和尚是根據宋朝的歷史故事改編的'瘋僧掃秦'而塑造的。為了表現他“瘋”表情，運用夸張手法，描繪了他身體等十種殘疾：歪嘴、駝背、斗雞眼等等。泥塑的雕塑家完整地再現了瘋和尚的外貌特征。瘋和尚像掃帚一樣站著，一手拿著滅火器，提醒人們他曾經捉弄過他、痛罵漢奸賣國賊的場景。此外，這個泥塑上的腰帶被描繪成一條真正的絲帶。

濟公

佛山四山以南的雕像是濟公。據說濟公戴著一頂破帽子、破鞋、穿著破僧衣，拿著破扇子，看起來瘋瘋癲癲的，其實是個道士和尚。濟公和濟公的泥塑分別由清代兩位泥塑大師創作。哥哥負責塑造狂僧，弟弟創作了濟公的泥塑。據說為了超越哥哥，弟弟在濟公的面部表情上下了功夫。從不同的角度看濟公的泥塑，可以看到濟公從右邊笑，從左邊憂，從中間哭。同時，如果你繼續看濟公 的眼睛，你會發現濟公 s的眼睛似乎在看著自己。事實上，這是因為當從右邊看時，泥塑突出了濟公的皺紋的眉毛，輕輕的挑了幾下就是一張笑臉；當從左邊看時，濟公 s的嘴被深深地勾了一下，就成了歪嘴，也就是一張哭喪著臉；中間這些突出的特征并不突出，所以看起來是似笑非笑，哭哭啼啼。

放生池

放生池全名為“廣仁放生園池”蝌蚪形，頭朝南、尾部在北方，向東南方向彎曲。放生池不僅是自然湖泊的縮影，也是佛寺的放生場所。放生池中有兩條大鯢，是明代許家為園時放入池中的它已經有400多年的歷史了。大黿也被稱為“水中的大熊貓”不幸的是，其中一人于2007年去世。

紫藤

池塘的兩邊分別矗立著兩座建筑。西邊是一座靠近水邊的建筑，叫做“高云極樂世界軒”它的建筑形式是單檐，只有一個房間和一個入口，外面有一個檐廊。另一方面，東邊的建筑有一個面朝水的露臺在這個平臺上面有一個大廳，叫做“四面廳”露臺上有兩棵紫藤樹據說它們是明朝種植的，已經有400多年的歷史了。而在“四面廳”南面還有一棵紫藤樹，據記載有540歲，已被列為一級文物，周圍有石柱和鐵條保護。這兩棵紫藤樹的藤蔓有樹干那么粗，彎彎曲曲，蜿蜒到屋頂，枝葉繁茂，覆蓋了整棟樓。

對內活動

2017年由莊潔佛學院主辦“第七屆戒幢論壇”在西苑莊潔法律寺舉行。來自佛教界的巫師參加了這些活動、心理學專家學者、各界嘉賓、菩提書院的學員、義工等。論壇主題為“佛教與心理學：生死學、正念”，主要采用專題講座和專家研討的方式。

2022年，蘇州市佛教協會第七屆第六次常務理事（擴大）會議在西苑的莊潔法律寺舉行。市佛教協會副秘書長第七屆理事會常務理事出席會議。

2023年，莊潔佛學院成功舉辦“戒幢學術活動周”學術交流活動。本次活動由莊潔佛教研究院主辦，蘇州大學宗教研究院和怡海大學佛教思想史與人間佛教教學研究院協辦，旨在建設高校和社會高校的專家學者、青年教師開展學術交流和鼓勵優秀研究生的平臺、本科生參與學術研究。本屆“戒幢學術活動周”各種形式，包括學術講座、學術交流工作坊、教師座談會等。

對外交流

宗教一直是國家的內容之一美國的對外交流作為國家重點開放寺廟，西園寺接待了來自日本的游客、美國、泰國、新加坡等多個國家的游客。在接待客人的時候，西園寺 中國的大師們也走出寺廟去交流和傳授佛教。

發展

從1980年開始，面對僧團人才的短缺，安上法師兼任中國佛學院靈巖山分院和棲霞山分院的副院長，并親自到靈巖山分院講學。在安上大師和普仁大師的努力下，賽昂基于1996年開始了試點項目“戒幢佛學研究所”辦學宗旨是培養佛教新人才和合格接班人，為佛教接班人開辟廣闊前景。

21世紀以來，我國進入了信息時代，高科技發展迅速。為了讓西園寺走向世界，讓世界了解西園寺，寺廟建立了電腦網站，并加入了互聯網，以便及時收集和掌握國際佛教發展的信息，促進寺廟管理的提高，推動佛教的發展。寺廟管理方面，寺廟檔案制度化、科學化、現代化和專業化管理。

2001年，經國家宗教事務局批準，由中國佛教協會和越南佛教協會聯合主辦“中越佛教教育研討會”并取得了圓滿成功。

保護

1982年，莊潔法老寺被公布為江蘇省第三批文物保護單位。

1983年西園寺被列為“漢族地區全國重點佛教寺廟”

1999年西園寺被評為蘇州市一級先進檔案管理單位。