迦樓羅的梵文名字是哥魯達(dá)，也被稱(chēng)為金翅鳥(niǎo)、妙翅鳥(niǎo)或大鵬金翅鳥(niǎo)是印度神話中的巨鳥(niǎo)，也就是后來(lái)的佛教“天龍八部”護(hù)法之一。哥魯達(dá) 的形象大多是人、鳥(niǎo)嘴、羽毛冠，腰部以上為人體，腰部以下為鳥(niǎo)體，其翅膀展開(kāi)超過(guò)300萬(wàn)公里。印度原始信仰中有對(duì)哥魯達(dá)的生殖崇拜，后來(lái)哥魯達(dá)逐漸有了保護(hù)、鎮(zhèn)墓驅(qū)邪、引領(lǐng)飛升的職能。

迦樓羅信仰起源于對(duì)巨鳥(niǎo)的崇拜在印度河文明時(shí)期，哥魯達(dá)與鳥(niǎo)崇拜聯(lián)系在一起，被認(rèn)為具有保護(hù)生殖的功能。到印度教時(shí)期，哥魯達(dá)教仍被視為生殖崇拜的對(duì)象，人們認(rèn)為哥魯達(dá)教有生殖繁衍的保護(hù)、收割莊稼的功能，但此時(shí)的哥魯達(dá)已經(jīng)從單一的生殖崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)神靈。在史詩(shī)時(shí)期，哥魯達(dá)已經(jīng)成為主神毗濕奴的坐騎和旗徽。佛教產(chǎn)生后，哥魯達(dá)被吸收為“天龍八部”保護(hù)者之一，承擔(dān)起保護(hù)的職責(zé)。自從哥魯達(dá)教隨佛教傳入中國(guó)，它就與中國(guó)本土文化相結(jié)合。魏晉時(shí)期，為了便于人們更好地理解佛教原理，佛教徒在《莊子·逍遙游》年將哥魯達(dá)與大鵬相比較。隋唐以后的話本、哥魯達(dá)出現(xiàn)在明清時(shí)期的小說(shuō)中，人們將佛經(jīng)制成故事向人們宣講。此時(shí)，哥魯達(dá)已經(jīng)不同于原始佛教中的哥魯達(dá)，這些哥魯達(dá)形象也加入了原始中國(guó)“大鵬”帶有中國(guó)色彩的元素。

迦樓羅教隨著印度教和佛教在東亞的傳播、東南亞影響很大。哥魯達(dá)被視為力量的象征泰國(guó)國(guó)徽上有哥魯達(dá)的形象，一些尼泊爾紙幣上也保留了哥魯達(dá)的形象。在中國(guó)，哥魯達(dá)與中國(guó)傳統(tǒng)的大鵬結(jié)合，成為佛像的坐騎之一。西南白族將哥魯達(dá)崇拜與金雞崇拜相結(jié)合，視其為治水之神。哥魯達(dá) 文學(xué)中的s形象、也有很多藝術(shù)領(lǐng)域。

根據(jù)印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》，哥魯達(dá) 的梵文名字是哥魯達(dá)，音譯為哥魯達(dá)、迦婁羅、揭路茶、伽利略等，字面翻譯為金翅鳥(niǎo)。在佛教中，哥魯達(dá)屬于八條龍，根據(jù)《舍利弗問(wèn)經(jīng)》，其他七部分屬于公眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅迦。隋朝《法華文句》年有記載：這云有金翅和金翅，人們稱(chēng)之為莊子彭。因此，哥魯達(dá)傳入中國(guó)后，其名稱(chēng)為“金翅鳥(niǎo)”在《莊子·逍遙游》與大鵬結(jié)合的基礎(chǔ)上，成為“大鵬金翅鳥(niǎo)”在中文譯本《摩訶婆羅多·初篇》中，譯者把金翅大鵬鳥(niǎo)、大鵬、金翅雀是翻譯哥魯達(dá)的同義詞，可以互換使用。

巨鳥(niǎo)崇拜

氏族公社時(shí)期，世界各地都有一些鳥(niǎo)的信仰原始先民對(duì)各種鳥(niǎo)類(lèi)都懷有崇敬之情，把它們作為一種信仰來(lái)崇拜。印度的鳥(niǎo)崇拜與哥魯達(dá)有關(guān)在印度河文明時(shí)期，有赤陶制成的印章和石像，其中許多刻有戴著鳥(niǎo)面具的婦女形象這里的鳥(niǎo)有生殖崇拜的意思，研究者認(rèn)為這種鳥(niǎo)是哥魯達(dá)，或者至少是哥魯達(dá)的原型。在中國(guó)，早在新石器時(shí)代，就有鳥(niǎo)的信仰考古學(xué)家在浙江河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了刻有連體雙頭鳥(niǎo)的骨頭和象牙板，這種對(duì)鳥(niǎo)的崇拜也在此后的良渚文化中得到證實(shí)?！肚f子·逍遙游》年的大鵬，《詩(shī)經(jīng)·商頌》年的神秘之鳥(niǎo)，甚至《尚書(shū)·益稷》年的鳳凰，都體現(xiàn)了原始先民的鳥(niǎo)崇拜，這也為哥魯達(dá)教傳入中國(guó)并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

吠陀時(shí)期

印度河文明對(duì)巨鳥(niǎo)的崇拜在吠陀時(shí)期得到繼承，雅利安人也把鳥(niǎo)作為生殖崇拜的對(duì)象。在《梨俱吠陀》年的前吠陀時(shí)期，吠陀詩(shī)人把太陽(yáng)比作大鵬金翅雀，但它還沒(méi)有出現(xiàn)“迦樓羅”這個(gè)名稱(chēng)。后吠陀時(shí)期，種姓制度開(kāi)始形成，國(guó)王經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)以顯示其權(quán)力。舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，祭壇要做成金翅鳥(niǎo)的形狀，供奉鳥(niǎo)和蛇。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中解釋了這一點(diǎn)他認(rèn)為在古印度，鳥(niǎo)和蛇被視為男根，鳥(niǎo)蛋和蛇蛋象征睪丸因此，這一舉動(dòng)實(shí)際上是生殖崇拜的表現(xiàn)?？梢?jiàn)大鵬金翅雀在吠陀時(shí)期已經(jīng)成為生殖崇拜之神，但是“迦樓羅”這個(gè)名字還沒(méi)有正式出現(xiàn)。

印度教

在前吠陀時(shí)期，哥魯達(dá)被認(rèn)為是太陽(yáng)神的化身，擁有顯赫的地位。在后吠陀時(shí)期，哥魯達(dá)太陽(yáng)神的地位逐漸萎縮，被太陽(yáng)神毗濕奴取代。毗濕奴已經(jīng)超越了瓦魯納 成為宇宙秩序和精神秩序的源泉。史詩(shī)時(shí)期，出現(xiàn)在印度史詩(shī)《摩羅衍那》中“迦樓羅”這名字，這也是“迦樓羅”一個(gè)首先出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，它代表“大鵬金翅鳥(niǎo)”終于有了自己的名字“迦樓羅”在后來(lái)的史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，太陽(yáng)神毗濕奴已經(jīng)正式成為三大神之一，位列眾神之首。毗濕奴用他不朽的身體交換了哥魯達(dá)作為他的坐騎和旗幟標(biāo)志。結(jié)果，哥魯達(dá)從最初的太陽(yáng)神化身變成了主神毗濕奴的坐騎和旗徽。

迦樓羅

哥魯達(dá)最初是作為生殖崇拜之神而存在的從印度河文明時(shí)期到吠陀時(shí)期，雅利安人從原始祖先那里繼承了鳥(niǎo)類(lèi)的生殖崇拜，并將其投射到哥魯達(dá)在這個(gè)時(shí)候，哥魯達(dá)有能力祝福生殖、莊稼豐收的職能。到史詩(shī)時(shí)期，哥魯達(dá)在印度史詩(shī)《摩羅衍那》中出現(xiàn)了兩次第一次是在童年舉行馬祭時(shí)，祭壇的形狀像哥魯達(dá)，代表哥魯達(dá)有保佑生殖的功能。第二次出現(xiàn)是在戰(zhàn)斗章節(jié)當(dāng)拉瑪和羅奇曼奄奄一息時(shí)，哥魯達(dá)力挽狂瀾，治愈了他們從這里，我們可以看到哥魯達(dá) 的功能不再局限于單一的生殖崇拜，而是已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N保護(hù)功能。

在后來(lái)的史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，哥魯達(dá)的形象趨于完整。根據(jù)《摩訶婆羅多·初篇》：哥魯達(dá)是卡耶博和皮娜達(dá)的第二個(gè)兒子當(dāng)他出生在哥魯達(dá)時(shí)，他的母親與卡耶博的另一位妻子加德路打賭，輸?shù)娜藢⒊蔀榕`。迦得魯生下了一千條蛇，龍蛇那迦家族的母親在這場(chǎng)賭博游戲中，加德盧靠陰謀獲勝。哥魯達(dá) 的母親輸了，成了奴隸。哥魯達(dá)生來(lái)光芒四射、人們認(rèn)為哥魯達(dá)是太陽(yáng)神的化身。長(zhǎng)大后，為了救母親，他與蛇族打賭，要奪取天堂的甘露，以解除母親的奴役。后來(lái)去天宮因陀羅偷甘露在回去的路上，他遇到了永恒的神毗濕奴毗濕奴用他不朽的身體交換了哥魯達(dá)作為他的坐騎和旗幟標(biāo)志因陀羅，跟隨他，也欽佩哥魯達(dá) 的神力，與他結(jié)為兄弟，并允許他世世代代吃蛇。從那時(shí)起，哥魯達(dá)就成了蛇族的死敵他每天吃一條大蛇和500條小蛇因?yàn)橥滔铝颂嗟亩旧?，他不?他臨終時(shí)不能吃東西所有的蛇都吐出有毒的火焰來(lái)攻擊他哥魯達(dá)在天空中上下飛了七次后，落到了金剛輪的頂端。這時(shí)，他吃了一輩子的蛇的毒液一起發(fā)作，自焚而死，只剩下一顆純凈的藍(lán)釉心。因此，當(dāng)哥魯達(dá)成為毗濕奴 哥魯達(dá)已經(jīng)完全從一個(gè)生殖崇拜的神變成了一個(gè)保護(hù)者的形象。

佛教

迦樓羅位列佛教“天龍八部”之一。天龍八部又名八部中根據(jù)《舍利弗問(wèn)經(jīng)》，八步鐘以天中為首，其次是隆中，再其次是夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。同時(shí)，佛經(jīng)把哥魯達(dá)劃分為卵生、胎生、濕生、化生有四種類(lèi)型，每種類(lèi)型都有一個(gè)鳥(niǎo)王，巨大無(wú)比。因此，在佛教中，哥魯達(dá)不再是單一的個(gè)人，而是出現(xiàn)了一個(gè)部落的分裂。世界上有無(wú)數(shù)的哥魯達(dá)，分別由威德、大身、大滿、如意，哥魯達(dá)四大天王之首。哥魯達(dá)不僅有許多家眷，還有婚姻?？斅鍑?guó)王住在須彌山大海北面的一棵大樹(shù)上，他的宮殿富麗堂皇，其余的人都住在森林里。

佛教職能

哥魯達(dá)最初是一個(gè)吃蛇的異教神后來(lái)被佛教吸收，成為佛教的守護(hù)神他和佛教弟子一起承擔(dān)了守護(hù)佛教的保護(hù)職能。在佛教中，雖然其基本的保護(hù)功能沒(méi)有改變，但其生活習(xí)慣已經(jīng)與最初不同哥魯達(dá)從吃蛇變成了吃龍，哥魯達(dá)住在徐覓山海北的一棵樹(shù)上，而龍住在海底哥魯達(dá)經(jīng)常用他的翅膀分開(kāi)大海捕食龍。哥魯達(dá)在中國(guó)代代相傳，它的形象與哥魯達(dá)原始佛教哥魯達(dá)和中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰都有些不同、朱雀、大鵬和其他形象融合在一起，有中國(guó)的色彩，但總體來(lái)說(shuō)，保護(hù)哥魯達(dá)的功能沒(méi)有改變。

記錄在《法華文句》中：這云有金翅和金翅，人們稱(chēng)之為莊子彭。也在《菩薩處胎經(jīng)》“最大的鳥(niǎo)，但是金翅鳥(niǎo)，從十天開(kāi)始頭尾差八千，可以和別人比。所以，佛經(jīng)上說(shuō)，哥魯達(dá)是一只金翅巨鳥(niǎo)，翼展336萬(wàn)里，長(zhǎng)達(dá)8000年。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》報(bào)道，哥魯達(dá)有水、胎生、濕生、化生有四種類(lèi)型當(dāng)哥魯達(dá)下海用翅膀拍打水面時(shí)，海水會(huì)分成兩個(gè)區(qū)域，兩者之間的界限深達(dá)200天。

民俗信仰

人面鳥(niǎo)身孔雀舞

在清代云南緬甸寺廟的一些壁畫(huà)和雕塑中，有一些人面鳥(niǎo)身的孔雀舞圖像，特別是在阿呆民族命名“金水漏印”有很多金色的裝飾圖案他們很像戴著尖塔頭盔和面具穿著孔雀服的孔雀舞，被尊稱(chēng)為“迦樓羅”迦樓梨”Garuda）據(jù)傣族佛經(jīng)《維仙達(dá)臘》、夾樓梨是一對(duì)會(huì)唱歌會(huì)跳舞的鳥(niǎo)他們相親相愛(ài)，給人們帶來(lái)快樂(lè)，所以被視為傣族人“舞神”和“樂(lè)神”為了記住這對(duì)神鳥(niǎo)的功過(guò)，后人會(huì)把這對(duì)傳說(shuō)中的哥魯達(dá)看成一個(gè)鳥(niǎo)臉一個(gè)人、甲樓梨被視為神靈，供奉在寺廟的顯要位置。此后，每逢傣族的重大節(jié)日，人們都裝扮成半人半鳥(niǎo)的樣子，頭上頂著金寶塔，胳膊上插著翅膀，翩翩起舞，祈求平安幸福。

鎮(zhèn)水患之神

中國(guó)西南地區(qū)的白族將哥魯達(dá)信仰與自己的金雞崇拜結(jié)合在一起他們視哥魯達(dá)為鎮(zhèn)洪之神，視其為自己的圖騰之一。云南昆明回光寺塔的設(shè)計(jì)具有民族特色除了塔剎，塔檐四角還立著四只銅鳥(niǎo)這只銅鳥(niǎo)是哥魯達(dá)。這是因?yàn)楦玺斶_(dá)以龍和蛇為食，而且這個(gè)地區(qū)經(jīng)常發(fā)生洪水這樣可以威懾水中興風(fēng)作浪的龍，防止洪水這種做法在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?，周邊的仿唐寶塔大多模仿此例建塔?br />

力量崇拜

迦樓羅神力無(wú)邊、力量如此之大，以至于主神毗濕奴看中了他的神力，用自己的不死之身?yè)Q了自己的坐騎。隨著哥魯達(dá)教信仰的傳播，東南亞，尤其是泰國(guó)、緬甸、在柬埔塞等國(guó)的民間信仰中，哥魯達(dá)被視為力量的象征，相繼受到崇拜。

朱雀與青鳥(niǎo)

哥魯達(dá)隨佛教傳入中國(guó)后，他和中國(guó)本土的朱雀、青鳥(niǎo)、鳳凰等意象的組合，在某些時(shí)刻甚至取代了中國(guó)的這些神鳥(niǎo)，起到了信仰崇拜的作用。哥魯達(dá)在一段時(shí)間內(nèi)取代朱雀成為墓葬的守護(hù)神，可以驅(qū)邪避邪，保護(hù)墓主人的地下生活，使靈魂翱翔。哥魯達(dá)和青鳥(niǎo)的結(jié)合取代了它作為西王母使者的功能，使他能夠與神仙溝通，引領(lǐng)翱翔。

《摩訶婆羅多》

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》被稱(chēng)為印度的兩大史詩(shī)?！赌υX婆羅多》是“歷史傳說(shuō)”是一首很長(zhǎng)的敘事詩(shī)，“摩訶”意為“偉大的”，“婆羅多”是印度古代王名。全詩(shī)共 18 首，約10萬(wàn)頌頌歌是一首印度詩(shī)，一首詩(shī)有兩行。這部古書(shū)的核心內(nèi)容是梵天后裔的堂兄弟之間爭(zhēng)奪皇位的內(nèi)部斗爭(zhēng)。這本書(shū)詳細(xì)記錄了哥魯達(dá)的生平事跡，使哥魯達(dá) 的形象趨于完整。

《法苑珠林》

《法苑珠林》是唐道士編的佛教書(shū)籍，共100卷(《嘉興藏》為一百二十卷)是以道氏寫(xiě)的《諸經(jīng)要集》為藍(lán)本，借鑒經(jīng)典、律、在最初的代碼上，花了十年時(shí)間來(lái)擴(kuò)展它。寫(xiě)于唐太宗張?jiān)?668)全書(shū)共分100篇，每篇的標(biāo)題都是兩個(gè)字，比如搶劫、二界、日月、六道、千佛、敬佛、敬法、敬僧、致敬等。其中六個(gè)提到了哥魯達(dá) 《菩薩處胎經(jīng)》的出場(chǎng)。

《法華文句》

《法華文句》，全稱(chēng)是《妙法蓮華經(jīng)文句》，是一部佛教著作，由隋朝智一口述，灌頂記錄。一共有十卷(或作二十卷)It 這是對(duì)鳩摩羅什的一種解釋s譯《文句》秦末“天臺(tái)三大部”之一。解釋方式上有因果解釋、約教釋、本跡釋、觀心釋四種。在這本書(shū)里，哥魯達(dá) 描述了金色的翅膀,提到了人們把《妙法蓮華經(jīng)》中的大鵬和哥魯達(dá)聯(lián)系在一起的現(xiàn)象。

《莊子》

《阿含經(jīng)》的梵文是阿迦瑪，是佛教經(jīng)典。阿含”亦譯“阿鈴”阿含暮”阿笈摩”，意譯“法歸”無(wú)比法”教”傳”等，意為“輾轉(zhuǎn)傳說(shuō)之教法”或“集結(jié)教說(shuō)的經(jīng)典”，是早期佛教基本經(jīng)典的集合?！栋⒑?jīng)》寫(xiě)于公元前一世紀(jì)，主要內(nèi)容是論述四諦、八正道、十因緣、五蘊(yùn)、四禪及因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，以及佛教的基本教義。根據(jù)正文的長(zhǎng)短和內(nèi)容的特點(diǎn)，可分為《阿含經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》和《短阿含經(jīng)》。哥魯達(dá)在《雜阿含經(jīng)》中被分為四種類(lèi)型，其住所也有描述。

文學(xué)形象

明清時(shí)期，中國(guó) 美國(guó)的小說(shuō)張卉逐漸走向成熟，小說(shuō)中出現(xiàn)了許多與佛教相關(guān)的元素其中哥魯達(dá)的形象較為普遍，以《西游記》和《說(shuō)岳全傳》為代表。在《西游記》的第74章至第77章中，作者吳成 恩明朝時(shí)，唐僧師徒來(lái)到八百里獅子駝嶺，遇到三個(gè)妖怪，第三個(gè)就是妖怪“云彭這個(gè)名字，在演戲的時(shí)候，拖風(fēng)運(yùn)海，震動(dòng)南北”然后如來(lái)安撫了一下，原來(lái)是真的“大鵬金翅鳥(niǎo)”，也就是哥魯達(dá)，后來(lái)成了如來(lái)的保護(hù)者?？梢?jiàn)，哥魯達(dá)在文學(xué)作品中的形象是由惡變善的，其護(hù)法形象并沒(méi)有改變，這也體現(xiàn)了佛教的教化作用。到了清乾財(cái)《說(shuō)岳全傳》，作為大鵬金翅鳥(niǎo)的哥魯達(dá)已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)正面角色這本書(shū)叫岳飛 他的前世是一個(gè)佛教保護(hù)大鵬金翅鳥(niǎo)，他與秦檜 前世是一條龍，今生想結(jié)束它。最終岳飛作為忠臣得到了一份禮物，靈魂受到了佛祖的感召，回歸做了護(hù)法神。在這一時(shí)期，哥魯達(dá)失去了妖魔鬼怪的負(fù)面形象，轉(zhuǎn)而成為佛教保護(hù)者的正面形象。

雕塑形象

哥魯達(dá)大部分地區(qū) 美國(guó)的雕塑圖像保留了其原始的金翅鳥(niǎo)的形狀，他們的雕像在整體上趨于端莊。在吳山寶成寺，有一尊密宗佛教神達(dá)仁的雕塑，在達(dá)仁的龕中間，有三尊浮雕的哥魯達(dá)，其形象是頭戴寶冠，怒目而視，呈現(xiàn)出展翅欲飛的姿態(tài)。博興縣興國(guó)寺丈八佛像前有一座博山爐，爐上雕有哥魯達(dá)。除了金翅鳥(niǎo)的形狀，還有許多鳥(niǎo)的雕像在哥魯達(dá)的頭居庸關(guān)街對(duì)面的三塔中有許多浮雕，哥魯達(dá)的雕像在票頂?shù)闹醒?，展示了鳥(niǎo) 的頭、人身、鳥(niǎo)爪，頭戴皇冠，上身裸露，肩胸有蛇飾，翅膀和手張開(kāi)飛翔。

繪畫(huà)形象

哥魯達(dá) 哥魯達(dá)的繪畫(huà)形象大多反映在壁畫(huà)中，壁畫(huà)中的人物形象多種多樣，金翅鳥(niǎo)的形象也多種多樣、人首鳥(niǎo)身像、一只鳥(niǎo)的肖像 在壁畫(huà)中可以看到。在白子溪石窟第九窟的主墻上，有一個(gè)紅色翅膀的哥魯達(dá)人形圖像、綠、藍(lán)色有很多顏色，《探玄記》稱(chēng)之為一種“寶色莊嚴(yán)”在阿里扎達(dá)縣的古格王國(guó)遺址拉倉(cāng)加博，（白殿）在雕像的上方s背光，有圖有神在這幅畫(huà)的下部，有一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的哥魯達(dá)的形象畫(huà)面中，哥魯達(dá)是一只鳥(niǎo)的頭，上半部分是一只鳥(niǎo)，下半部分是一只鳥(niǎo)，雙臂放在胸前，翅膀在飛翔。

本土影響

從印度河文明到佛教的出現(xiàn)，哥魯達(dá)教在印度的形象一直在變化、豐富，對(duì)印度有一定影響 的信仰體系。哥魯達(dá)從最初的生殖崇拜神轉(zhuǎn)變?yōu)樘?yáng)神的神性化身，然后成為毗濕奴的坐騎，最后成為佛教的守護(hù)神他的形象經(jīng)歷了巨大的變化總的來(lái)說(shuō)，哥魯達(dá)在印度大陸是作為生殖崇拜神和保護(hù)神而存在的。直到現(xiàn)在，印度國(guó)家博物館里還有一尊哥魯達(dá)的雕像。

世界影響

哥魯達(dá)教隨佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定的影響。首先體現(xiàn)在信仰體系上在佛教中，哥魯達(dá)是守護(hù)神，這一功能在中國(guó)也得到了繼承在民間信仰中，哥魯達(dá)與中國(guó)神鳥(niǎo)的結(jié)合 美國(guó)的傳統(tǒng)文化從鎮(zhèn)墓中衍生出了辟邪的守護(hù)功能、防治水患、引領(lǐng)翱翔等諸多功能。除了信仰體系，哥魯達(dá) 佛像是在佛教中雕刻的、壁畫(huà)也經(jīng)常出現(xiàn)，同時(shí)為張輝 明清時(shí)期的小說(shuō)。

日本影響

隨著佛教?hào)|傳，季樂(lè)作為一種佛教音樂(lè)在日本流行起來(lái)，季樂(lè)的代表曲目是《迦樓羅》。在其他演出中，哥魯達(dá)扮演一個(gè)角色。日本民間傳說(shuō)中的怪物“烏鴉天狗”這也與哥魯達(dá)有關(guān)烏鴉天狗有著烏鴉一樣的喙和黑色的翅膀由于其外形與哥魯達(dá)相似，人們認(rèn)為烏鴉天狗可能起源于天龍八部“迦樓羅”長(zhǎng)期以來(lái)，鴉天狗被日本僧侶奉為哥魯達(dá)的化身。

東南亞地區(qū)

隨著印度教的興起，佛教在印度呈衰落趨勢(shì)，但在東南亞國(guó)家影響很大，哥魯達(dá)教信仰也有所傳播。東南亞的民間信仰將哥魯達(dá)視為力量的象征泰國(guó)的國(guó)徽是一只哥魯達(dá)，上面有一只鳥(niǎo)一些尼泊爾紙幣上也印有哥魯達(dá)。在各地的毗濕奴神廟前，都有哥魯達(dá)的雕像，如加德滿都迪拜廣場(chǎng)的毗濕奴神廟。