梁祝傳說
梁祝傳說是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄民間文學(xué)類項(xiàng)目，國家級項(xiàng)目編號Ⅰ-7。梁祝傳說是我國古代四大民間傳說之一其傳播遍布全國，尤以四省（蘇、浙、魯、豫）六地（宜興、寧波、上虞、杭州、濟(jì)寧、汝南）為盛。梁祝傳說起源于東晉末，以其豐富多彩的表現(xiàn)形式在民間廣為流傳，影響遠(yuǎn)播海內(nèi)外。
宜興梁祝傳說最早見載于南北朝齊武帝時(shí)期的《善卷寺記》，至今未有中斷。表現(xiàn)形式主要有故事、歌謠、節(jié)會等，并衍生到曲藝、戲劇、音樂、舞蹈等文化領(lǐng)域，形式多樣、內(nèi)容豐富。從眾多史料、古籍、口頭傳承藝術(shù)及研究成果表明，宜興《梁祝傳說》具有“記載最早、史據(jù)最足、記述最豐、遺存最多”的特點(diǎn)。在宜興地方民間流傳的相關(guān)傳說有《梁祝下凡國山縣》《祝陵的傳說》等，曲藝、歌謠有《道情梁山伯與祝英臺》《碧鮮庵與三生堂》等，體現(xiàn)著求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題。
梁祝傳說的傳承對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)精神文明建設(shè)具有積極作用。如今，在江蘇宜興，每年農(nóng)歷三月廿八（傳為梁祝化蝶之日），民眾都會舉行“觀蝶節(jié)”活動，場面熱鬧。但由于受現(xiàn)代文明的沖擊，這一傳說的傳承也面臨一定困境，許多口承樣式和手承技藝已面臨失傳，有些珍貴的紙承遺存也散失嚴(yán)重。
基本介紹 編輯本段
《梁祝傳說》充分體現(xiàn)了梁山伯與祝英臺對愛情的忠貞不渝，尤其是女主人公祝英臺不附權(quán)貴，不求榮華、生死與共的高尚情操，深受千千萬萬勞動人民的稱頌和贊美，廣為流傳至今。并稱中國古代四大民間傳說、居各類民間傳說之首、是中國最具影響力的口頭傳承藝術(shù)、2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
美麗動人的梁祝傳，是中國“四大民間”之一，最早產(chǎn)生于時(shí)期的浙東一帶，至今已有一千六百多年歷史，以追求知
識，主張男女平等、婚戀自由的鮮明主題與女扮男裝、三載同窗、十八相送、樓臺相會、合葬化蝶等優(yōu)美故事，贏得了人民群眾的喜愛，千百年來廣為流傳，并被演繹為、曲藝、小說、影視、、、美術(shù)等藝術(shù)形式，在我國家喻戶曉，成為不可多得的經(jīng)典愛情傳奇。
梁祝傳說圖
主要內(nèi)容
梁祝是一個(gè)美麗、凄婉、動人的故事，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個(gè)人，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實(shí)真實(shí)存在過，而且他們之間的愛情故事也是歷史上確實(shí)發(fā)生過的真實(shí)事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。一般認(rèn)為它形成于東晉，梁祝發(fā)源于何處歷史以來一直存有爭議，比較著名的說法有:汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山東省濟(jì)寧市馬坡鄉(xiāng)、江蘇宜興、浙江寧波等，其中，汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)二人的墓地遺址位于古京漢官道兩旁，至今尚存遺跡，濟(jì)寧市二人墓地位于馬坡鄉(xiāng)馬坡村，唐代武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓，并立有"梁山伯祝英臺之墓"的石碑，明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡視濟(jì)寧馬坡時(shí)發(fā)現(xiàn)唐朝修建的老梁祝墓破舊不堪，奉旨重修梁祝墓，所立墓碑于2003年出土，在極短時(shí)間內(nèi)引起國內(nèi)外專家學(xué)者及國內(nèi)外新聞媒體的極大關(guān)注與高度重視，此外，全國其他地方也有梁祝墓地遺跡存留。故事表現(xiàn)一對青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻(xiàn)，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。
內(nèi)容介紹
梁山伯和祝英臺的故事在全國流傳很廣，版本很多，但大體內(nèi)容基本相似。流傳在濟(jì)寧的梁祝傳說都與本地風(fēng)物名勝，甚至風(fēng)俗有關(guān)，主要集中在微山縣馬坡鄉(xiāng)、鄒城市嶧山和濟(jì)寧市任城區(qū)一帶。
嶧山求學(xué)
故事發(fā)生在漢朝，濟(jì)寧九曲村有個(gè)祝員外，膝下有一女，喚作英臺，聰慧過人，見到世家子弟求學(xué)中榜，光耀門庭，便一心想出門拜師求學(xué)，但怎奈自己是個(gè)女兒之身。英臺求學(xué)心切便喬扮男裝，外人居然看不出什么破綻，父親也就同意了。
初春時(shí)節(jié)，草長鶯飛，英臺踏上了求學(xué)之路。她要去的地方就是現(xiàn)在山東省鄒城市的嶧山，那里當(dāng)時(shí)是儒家教育的重要場所，直到現(xiàn)在還有“梁祝讀書洞”遺跡。在去往嶧山的途中，走過泗河吳橋村時(shí)，邂逅了書生梁山伯，他是鄒邑（今鄒城）人，也是去嶧山求學(xué)。兩人一見如故，于是結(jié)拜為兄弟，相伴同行。此后的三年里，兩人同窗共讀，形影不離，又同睡在一張床上。聰明的祝英臺告訴梁山伯，我們是君子，所以晚上睡覺的時(shí)候，應(yīng)該在我們兩個(gè)人的中間放一碗水。憨厚的梁山伯同意了，所以在三年內(nèi)竟不知道祝英臺是位女子。
三年后，兩人學(xué)成歸家，梁山伯十八里相送，英臺暗送秋波，她告訴山伯家中有一個(gè)妹妹，長得和她一模一樣。她希望梁山伯在桃花盛開的時(shí)候到她家里提親，梁山伯欣然答應(yīng)。但梁山伯事后忘得一干二凈。
桃花開了，桃花落了，桃子成熟了。梁山伯猛然想起祝英臺要求他到她家里提親的事情。梁山伯急匆匆趕到了祝英臺的家里，才發(fā)現(xiàn)祝英臺原來是個(gè)女孩；并且得知因?yàn)樗麤]有依約在桃花盛開的時(shí)候來提親，祝英臺的父母已經(jīng)把她許配給了富家少爺馬文才。
梁山伯在悔恨痛苦地折磨下病倒了，不久就離開了人世。消息傳來，祝英臺痛不欲生。在馬家迎親的當(dāng)天，祝英臺提出要祭拜梁山伯后才同意和馬文才完婚。馬文才同意了，祝英臺來到梁山伯墓前痛哭不止，突然晴天霹靂，墳?zāi)沽验_了一個(gè)口子，悲傷的祝英臺毫不猶豫地一頭撲進(jìn)去。在眾人還沒反應(yīng)過來的時(shí)候，墳?zāi)褂致睾蠑n了，隨之，兩只美麗的蝴蝶從墳里飛出來，翩翩遠(yuǎn)去……
當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳認(rèn)為這是節(jié)義之事，應(yīng)當(dāng)為后世所紀(jì)念，于是在墓前立碑作傳。所葬之地即今濟(jì)寧市微山縣馬坡村。
除妖洞故事
梁山伯與祝英臺讀書的書院就在嶧山腳下，但誰也沒上過山。因?yàn)閭髡f山上有吃人的妖怪。這年春天，先生回家奔喪，放了學(xué)生的假，梁山伯和祝英臺便利用這個(gè)機(jī)會結(jié)伴春游，登上嶧山。
只見山上怪石壘壘，古木森森，清泉石上流，黃花向陽開。兩人不知不覺來到一座山洞，洞內(nèi)有石桌石凳，清幽無比，正是讀書習(xí)文的好去處。兩人拿出課本誦讀起來。
過了一會兒，好動的梁山伯發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)還有一個(gè)小洞，便拈了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)里面掛著一把寶劍，寒光閃閃，他急忙喊來祝英臺，取下寶劍一看，手把上竟刻著“呂洞賓”的大名。
祝英臺疑惑地把劍鞘倒豎起來一甩，竟甩出一塊絹綢，上面寫道：“梁祝二學(xué)子：知爾游山，必來此洞居住。因山中有妖，特贈劍防身。望尋機(jī)會為民除害。滅妖前，勿離開此洞。切記，切記。”
二人讀完，驚出一身冷汗。方知山中真的有妖。史好老老實(shí)實(shí)呆在洞內(nèi)，等待時(shí)機(jī)逃脫。
妖精也發(fā)現(xiàn)了梁山伯和祝英臺，正欲進(jìn)洞吃了他倆，沒想到洞里懸著一把伏妖寶劍，令他望而卻步。妖精只好想法把他們騙出洞來，才能吃掉他倆。
第一回，妖精變化成一位討飯的老婆婆，在洞口乞討。梁山伯拿出兩張烙餅，正要送出去，被祝英臺一把抓住，然后從洞口處遞了出去。
妖精一計(jì)不成又施二計(jì)，它變化成一位采藥的年輕女子，躺在洞口，身上盤著一條大蛇，痛苦地呻吟著。
心地善良的梁山伯見狀，急忙沖出洞外，把纏在女子身上的大蛇抓了起來，原來是根草繩。年輕女子立即現(xiàn)出原型，張開血盆大口，向梁山伯撲來。就在這緊急關(guān)頭，祝英臺手握寶劍沖出來，將妖精軟為數(shù)段。
等驚恐萬狀的梁山伯清醒過來后，祝英臺說：“仁兄啊！今后您待人接物，一定要善于識別，切莫被假象所迷惑啊！”
從此以后，嶧山再也沒有鬧過妖精。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念梁祝為嶧山斬妖除怪，便將這個(gè)洞稱為“梁祝除妖洞”。
其它故事
在濟(jì)寧市任城區(qū)、微山縣、鄒城市一帶還流傳著許多與梁祝有關(guān)的傳說故事，如《合葬》、《蝴蝶成雙不分離》、
《嶧山姻緣來世成》、《梁祝讀書洞》、《梁祝鬧五寶》、《“斷橋”隔斷梁祝情》等。此外，在《鄒縣志》、《嶧山志》、《陶庵夢憶》等歷史文獻(xiàn)中都有關(guān)于梁祝傳說的記載。在地方曲藝南路山東琴書《梁祝下山》的演唱中，也有關(guān)于梁山伯祝英臺家在濟(jì)寧，二人同在鄒縣(今鄒城市)嶧山讀書念文章，他們因相互思戀而死，死后合葬在鄒縣馬坡(現(xiàn)屬微山縣)的唱詞。時(shí)至今日山東琴書《梁祝情緣》等說唱藝術(shù)形式仍在當(dāng)?shù)亓餍小?/span>
梁祝傳說圖
由于梁祝傳說以其特殊的情趣和在民間的勢力而受到文人學(xué)士們的青睞，特別是新中國成立之后，相繼上演了川劇《柳蔭記》、越劇《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》等。文人在新改編的戲曲中，創(chuàng)造了避婚求學(xué)、草橋結(jié)拜、十八相送、勸婚罵媒、樓臺相會、吊孝哭靈、逼嫁、祭墳化蝶等情節(jié)。由于這些嶄新的藝術(shù)形式的傳播，更加深入人心，給梁祝民間傳說的生存帶來了深刻的影響：一是使梁祝傳說的情節(jié)固定化了，原來在農(nóng)民中流傳的多種多樣的傳說，多多少少、自覺不自覺地向戲曲故事和電影故事靠攏，單一化、模式化了，原生態(tài)的傳說的面貌逐漸變形；二是使民間的梁祝傳說失去了傳播和傳承的市場和渠道，在民眾的記憶中逐漸淡化，甚至漸漸萎縮。這就使得梁祝傳說的流傳地區(qū)被記錄下來的故事數(shù)量減少、故事情節(jié)模式化單一化的主要原因。
創(chuàng)作背景 編輯本段
具體來看現(xiàn)存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經(jīng)》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》:義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺與梁山伯同冢"，即其事也。這個(gè)傳說當(dāng)時(shí)在民間流傳是有情節(jié)內(nèi)容的，可惜梁氏記載太簡略，恐怕不是它的本來面目。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個(gè)真實(shí)的歷史事件附會、衍變而來的結(jié)論。到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節(jié):英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者同肆業(yè)，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為令，病死，葬城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產(chǎn)生于東晉，由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實(shí)有其事的。因?yàn)?/span>梁載言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已流傳在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。何況民間傳說必須經(jīng)過一個(gè)長期的發(fā)展過程，才能廣泛地流傳開來。其產(chǎn)生時(shí)代，是有理由上推至六朝的。而明代徐樹丕《識小錄》中提供的線索可驗(yàn)證這一點(diǎn):"按梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。"雖然現(xiàn)存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載，但相信徐氏的話不會毫無根據(jù)，憑空捏造。《金樓子》
是梁元帝蕭繹的著作。蕭繹生活年代在公元505-554年，生平著作甚多，詩文且"輕靡綺艷"，梁祝"情史"也當(dāng)是他采寫的內(nèi)容。而徐樹丕這段話也把梁祝傳說的地域點(diǎn)明了。是"會稽異聞"，說明發(fā)生在"會稽"，而不是其它地方的"異聞"。由此，基本可以認(rèn)定梁祝傳說發(fā)端于東晉的寧波地區(qū)。
以上所舉關(guān)于梁祝傳說的文字材料，一般都比較簡單。現(xiàn)存較早、也較完整的是宋李茂誠(宋大觀中知明州事)的《義忠王廟記》:神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會稽人也。神母夢日貫懷，孕十二月，時(shí)東晉，穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生。幼聰慧有奇，長就學(xué)，篤好墳典。嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負(fù)笈擔(dān)簦。渡航相與坐而問曰:"子為誰?"曰:"姓祝，名貞，字信齋。"曰:"奚自?"曰:"上虞之鄉(xiāng)。"曰:"奚適?"曰:"師氏在邇。"從容與之討論旨奧，怡然自得。神乃曰:"家山相連，予不敏，攀魚附翼，望不為異。"于是樂然同往。肄業(yè)三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰:"我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺乎?"踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已許城廊頭馬氏，弗克。神喟然嘆曰:"生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也。"后簡文帝舉賢，郡以神應(yīng)召，詔為令。嬰疾弗瘳，囑侍人曰:"西清道源九龍墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉八月十六日辰時(shí)也。郡人不日為之塋焉。又明(第二)年乙亥暮春丙子，祝適馬氏，乘流西來，波濤勃興，舟航縈回莫進(jìn)。駭問篙師。指曰:"無他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟?"英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。從者驚引其裙，風(fēng)烈若云飛，至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開槨，巨蛇護(hù)冢，不果。郡以事異聞于朝，丞相謝安奏請封義婦冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽，及，妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之，神乃夢裕以助，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見，賊遁入海。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封"義忠神圣王"，令有司立廟焉。越有梁王祠，西嶼有前后二黃裙會稽廟。民間凡旱澇疫癘，商旅不測，禱之輒應(yīng)。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》，事實(shí)可考。夫記者，紀(jì)也，以紀(jì)其傳不朽云爾。為之詞曰:生同師道，人正其倫。死同窀穸，天合其姻。神功于國，膏澤于民。謚文溢忠，以祀以，名輝不朽，日新又新。(見清聞性道《鄞縣志》)在這篇廟記中，保存了完整的傳說情節(jié)，這些情節(jié)和現(xiàn)流傳于民間的梁祝傳說，基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時(shí)間，雖然并不能全信，但對于推斷傳說產(chǎn)生的時(shí)間還是有一定參考價(jià)值的。穆帝永和壬子為永和八年(352年);簡文帝在位共二年，即咸安元年(371年)和二年;寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年(373年);安帝丁酉為隆安元年(397年)。也即梁山伯出生于352年農(nóng)歷三月初一，在371或372年任縣縣令，死于373年農(nóng)歷八月十六;祝英臺出嫁是374年暮春;梁山伯廟的修建在397年。如果記載可靠的話，我們大致可以認(rèn)為梁祝傳說的產(chǎn)生當(dāng)在公元374年至397年這二十多年的時(shí)間內(nèi)。因?yàn)榱鹤髡f必須在傳說本身事實(shí)產(chǎn)生結(jié)果后才能起源和流傳。譬如，梁祝的傳說在祝英臺"女扮男妝"、"草橋結(jié)拜"、"三載同窗"以至"樓臺相會"期間，始終是"秘密"的，或者說是極小范圍內(nèi)發(fā)生的事實(shí)。在這一時(shí)期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說，因此無論"女扮男妝"多么傳奇，"樓臺相會"多么纏綿，都不會立即產(chǎn)生傳說。而只有也只能是，當(dāng)祝英臺祭墓"殉情而死"，傳說才顯山露水，逐漸大白天下。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)檫@一突發(fā)的"事件"所震驚，開始探究問底，于是，民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動人的傳說。或者"馬言之官，事聞于朝，丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了。然后經(jīng)過民間藝人的不斷加工充實(shí)、才演繹出一個(gè)流傳千古的經(jīng)典傳說。
梁祝傳說發(fā)展到此，已基本成型，只是還沒有"化蝶"的結(jié)尾。
此后比較重要的文獻(xiàn)記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局:祝英臺，小字九娘，上虞富家女。生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺曰:"兒出外求學(xué)，得賢士事之耳。"因易男裝，改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學(xué)，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰:"某月日可相訪，將告母，以妹妻君。"實(shí)則以身許之也。梁家貧，羞澀畏行，遂至衍期。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令，過祝家詢九官。家童曰:"吾家但有九娘，無九官。"梁驚語，以同學(xué)之誼乞一見。英臺羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明(第二)年，英臺將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。齊和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。齊建元間，改為善權(quán)寺。今寺后有石刻，大書"祝英臺讀書處"。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺"云。
雖然"化蝶"的情節(jié)，在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄，花開想玉顏"之句，但到這時(shí)才結(jié)合地方環(huán)境，有機(jī)地組成生動的結(jié)尾，從而將梁祝傳說推向了一個(gè)新的高度。這段記載的另一貢獻(xiàn)是突出了東晉的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)由于士族制度，門第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴(yán)格的階級對立情況下，縱然有緣相識，互相傾慕，但是由于門第、身份等的關(guān)系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門，因家貧，推延婚聘之期，直等到后來作了縣令，才至祝莊訪友，是一個(gè)主要原因。當(dāng)時(shí)有所謂"上品無寒門，下品無世族"之說。如梁時(shí)，王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾，說王源污辱士流，莫此為甚，并罵滿氏"非我族類"。過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個(gè)時(shí)代背景方面，是不夠具體的(可能在民間口頭流傳上較具體些)。
直到明清戲曲、唱本和民歌，最后到小傳出來，才逐漸明確地表現(xiàn)了這種歷史背景。也可以說傳說發(fā)展到這里(指文字材料而言)，才全部道出了它產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源。梁祝傳說也才真正得以形成。所以，從現(xiàn)有的材料而論，梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。
傳說內(nèi)容
據(jù)傳東晉時(shí)，祝英臺女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學(xué)，路遇梁山伯，因志同道合而結(jié)為兄弟并同窗三載。后，祝英臺歸家，行前托媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英臺以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時(shí)，祝父公遠(yuǎn)已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓臺相會，之后，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英臺新婚之時(shí)，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英臺入墳。梁祝化蝶雙舞。
傳說特點(diǎn)
梁祝傳說富有江南地方特色，清風(fēng)楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術(shù)形式，反映了江南百姓的審美心理特點(diǎn)，也顯示出梁祝傳說產(chǎn)生的地域環(huán)境特色;奇麗的情節(jié)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類對于愛情的忠貞精神;梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術(shù)形式接受，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)，并形成了龐大獨(dú)特的梁祝文化。
文化特征 編輯本段
內(nèi)容分類
寧波版
寧波的梁祝傳說以“愛情”和“清官”為特色，具有鮮明的地域色彩，故事主線與主體情節(jié)與其他地區(qū)互為補(bǔ)充，一脈相承。粱祝傳說經(jīng)長期流變、發(fā)展，在浙江省寧波地區(qū)逐漸形成以梁山伯墓為展演場所，內(nèi)容豐富、形式多樣的寧波梁山伯廟婚俗信仰文化。其內(nèi)涵包括：古老的梁山伯廟、梁祝墓及其承載的文化；每年兩次的梁祝廟會及儀式；周期性舉行的以梁祝傳說信仰為內(nèi)容的民間藝能表演；祈求婚姻美滿的信仰者及信仰儀式等。
杭州版
浙江杭州民間流傳著一句俗語：“若要夫妻同到老，雙照井中照一照。”雙照井是位于杭州草橋門外海潮寺內(nèi)的一口古井，民間傳說梁山伯送祝英臺回家時(shí)，祝英臺曾用腳一蹬，使枯井冒出清水，并用“古井喜逢春，兄弟雙照影。一男并一女，和合天配成”啟發(fā)梁山伯，但梁山伯沒有領(lǐng)悟。因?yàn)榱荷讲妥Ｓ⑴_雙雙在此照過身影，所以清清的井水中，常常會隱現(xiàn)出一對青年男女的身影。
上虞版
梁祝傳說產(chǎn)生于東晉穆帝至孝武帝時(shí)代，傳說的原生地在浙江上虞祝英臺故里，位于上虞豐惠鎮(zhèn)蔡岙的祝家莊，關(guān)于祝英臺女扮男裝赴杭城求學(xué)，途中遇梁山伯及其衍生的故事，最初就從這里傳出。從祝家莊遺存斑駁不清的祠堂碑、祖堂碑依稀得知，上虞祝氏一族原籍山西太原，漢代南遷至此定居，其祖先原在虞城教授為業(yè)，生三子，移居上虞各地，蔡岙祝家莊一支系次子貴宗公之后。
宜興版
從宋代開始，宜興就不斷出現(xiàn)關(guān)于梁祝故事的詩的系列，如宋薛季宣《游祝陵善卷洞》詩，首句即為“萬古英臺面，云泉響佩環(huán)”。有證據(jù)還表明梁祝化蝶情節(jié)也是在宜興形成的，所以有關(guān)梁祝詠蝶情節(jié)的描述也很多。同時(shí)在馮夢龍的傳奇小說中，在不少古代游記中，也有不少關(guān)于梁祝為宜興人的記載。
濟(jì)寧版
根據(jù)碑文記載的內(nèi)容，濟(jì)寧梁祝傳說應(yīng)產(chǎn)生于尊儒重孝風(fēng)氣濃厚的漢代；在唐代鄒縣馬坡（今屬微山縣）就建有梁祝墓及祠堂；元代時(shí)嶧山上也建有梁祝祠；明代學(xué)者張岱在《陶庵夢憶》中記載：孔廟有梁山伯祝英臺讀書處；清康熙十一年修的《鄒縣舊志匯編》記載：“梁山伯祝英臺墓城西六十里吳橋地方，有碑”。《嶧山志》記載：嶧山上有“梁祝讀書洞”“梁祝泉”“梁祝讀書處”等遺址。嶧山梁祝讀書遺址尚存；馬坡鄉(xiāng)梁、祝、馬故居村莊和家族后裔尚在。
汝南版
在汝南縣梁祝鎮(zhèn)，不同時(shí)期都有諸多關(guān)于梁祝“曹橋結(jié)拜”“十八里相送”“樓臺相會”“吊孝哭靈”“化蝶”等五大情節(jié)的文人筆記、文藝作品、民間傳說等問世。故里遺址有梁祝墓、梁莊、祝莊、紅羅山書院、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
梁祝故事
梁祝傳說相關(guān)的故事有梁祝和雙蝶節(jié)、梁山伯吃蛋留風(fēng)俗、祝家莊和望梁村的傳說、馬文才塑像的傳說、梁祝還魂團(tuán)圓記、三生三世苦夫妻、梁祝終身不娶嫁、焦骨牡丹女兒心、梁祝情深上天庭、祝英臺鐘情梁山伯、金童玉女風(fēng)月記。
作品影響 編輯本段
學(xué)術(shù)交流
1987年，由浙江、江蘇、上海三地聯(lián)合舉辦的首次全國梁祝學(xué)術(shù)研討會在寧波舉行，周靜書在會上提交的一篇論文《論梁祝化蝶的成因及其社會意義》引起眾多梁祝專家的關(guān)注。
傳播廣度
梁祝傳說是唯一在世界上產(chǎn)生影響的中國民間傳說，被譽(yù)為“東方的羅密歐與朱麗葉”。
梁祝傳說自晉代形成以來，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向中國的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發(fā)展傳說的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建筑。此外，梁祝傳說還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳說中實(shí)屬罕見。
衍生作品
據(jù)梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。
梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術(shù)形式接受，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳。
榮譽(yù)表彰
2005年12月，汝南縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國梁祝之鄉(xiāng)”。
2006年2月16日，中國民間文藝家協(xié)會正式批文命名，授予浙江上虞“中國英臺之鄉(xiāng)”稱號。4月，中國民間藝術(shù)家協(xié)會決定授予江蘇省宜興市“中國梁山伯祝英臺之鄉(xiāng)”的稱號。
2007年10月，中國民間文藝家協(xié)會命名寧波市鄞州區(qū)為“中國梁祝文化之鄉(xiāng)”。
衍生作品 編輯本段
據(jù)梁祝傳說改編的越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英臺》等各種文學(xué)藝術(shù)作品，以及由此而形成的求學(xué)、婚戀的獨(dú)特風(fēng)尚，構(gòu)成了龐大的梁祝文化系統(tǒng)。
河南汝南版
據(jù)魏晉史學(xué)家考證，"梁祝"故事發(fā)源于河南省駐馬店市汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
從紅羅山書院到祝英臺家，正好18里路，到梁山伯家，也大約是18里。因此才有"十八相送"的情節(jié)。
這18里路上，滿是浪漫和美好。對于梁祝來說，這18里路顯得太短太短。
京漢古官道把梁、祝墓無情分隔，"鬼不能走旱路，只能走水路，盡管梁祝近在咫尺，也只能隔路相望而不能相聚。古時(shí)候，人們?yōu)榉奖懔荷讲c祝英臺相會，在路的兩旁分別挖了一條200多米長的水溝，又建了一座橋把兩條水溝連在一起，同時(shí)在梁山伯墓旁的水溝之上和祝英臺墓前的小路上也各建了一座小橋。這樣，在一步(6尺)之內(nèi)，三座小橋擠在一起，是謂一步三孔橋。這樣一來，活著的人和死了的人都有了自己的道路。但不幸的是，梁山伯墓旁的小橋被拆掉了，如今連接京漢古官道與梁山墓地的，是個(gè)'溝壩'。
祝英臺一路打聽去紅羅山書院的路，有個(gè)大娘往西一指，對她說走到曹橋(不是草橋，外地說草橋，系曹橋之訛傳，曹橋是一個(gè)曹姓村莊在村南建的小橋，以下皆用曹橋)，一直往南，就是紅羅山。
梁祝在曹橋相會，以橋?yàn)橹?神)，撮土為爐，插草為香，結(jié)為兄弟--
咱兄弟曹橋結(jié)拜后往前擁(這里用了"擁"這個(gè)曖昧的詞)，咱兄弟紅羅山去把書攻。二月里開杏花杏花發(fā)白(表達(dá)白頭偕老的愿望)，咱兄弟紅羅山去讀文才(看，第三者馬文才的名字在有意無意之中出現(xiàn)了)。三月里開桃花桃花發(fā)紅，咱兄弟紅羅山苦讀五經(jīng)......
曹橋周圍的風(fēng)景并不浪漫--路是泥糊糊，路邊雜草叢生。但極目望去，"十八相送"的路一溝一洼的，路旁林木參天，地里莊稼翠綠，很美。
折疊山東微山版
據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長、濟(jì)寧市梁祝研究會會長、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實(shí)事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。
唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，有梁祝合葬墓，并立有"梁山伯祝英臺之墓"的石碑，元代濟(jì)寧市梁祝讀書處鄒縣嶧山上有梁祝石像，陳云琴游嶧山寫有七絕《萬壽宮梁祝像》云:"信是榮情兩未終，閑花野草盡成空。人心到此偏酸眼，小像一雙萬壽宮"，馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡有梁祝合葬墓。
墓碑歷經(jīng)淤積長期深埋,2003年10月27日，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會和微山縣人民政府，隆重舉行了"重修梁山伯祝英臺墓記碑"的復(fù)出儀式，這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國歷史上見證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會理事長劉魁立先生，中國社會科學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會副理事長賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會原會長李萬鵬先生，山東省民俗學(xué)會副會長、山東大學(xué)民俗研究所所長葉濤先生等專家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中央電視臺、《人民日報(bào)》、《新華社》、《大眾日報(bào)》、《齊魯晚報(bào)》等眾多的國內(nèi)新聞媒體與韓國、日本、新加坡、美國等外國新聞媒體對此進(jìn)行了報(bào)道，在很短的時(shí)間內(nèi)，在國內(nèi)外引起了很大轟動，引起了世人的極大關(guān)注。這是全國現(xiàn)有九處梁祝墓中，唯一的一塊墓碑，全文843個(gè)字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點(diǎn)明了地方官員指令二人合葬的原因。根據(jù)碑文記載得知，作為獨(dú)生女的祝英臺，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學(xué)讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東(據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒)，英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。
根據(jù)碑文記載和實(shí)地考察，傳說中的梁祝的故事原地為濟(jì)寧市。其理由是:在時(shí)間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時(shí)期的《寧波府志》、《宜縣志縣志》;從地理方位來看符合實(shí)際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺到嶧山求學(xué)過吳橋與山伯相遇是合情合理的。關(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問題，樊存常認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測，此故事應(yīng)該應(yīng)該應(yīng)該產(chǎn)生于漢代。三國魏晉時(shí)期社會動蕩不安，沒有產(chǎn)生此類故事的社會背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書做官之路，唯有社會安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。濟(jì)寧為中國漢代碑文出土文物最多的城市，全國大部分漢碑出自濟(jì)寧，作為孔孟故里的濟(jì)寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國聞名，比較有代表性的有:嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時(shí)注重厚葬的社會風(fēng)地的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專家在對梁祝墓周圍的墓地進(jìn)行勘探發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動物獸等。據(jù)此，可進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。
同時(shí)祝英臺所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有10多年。就在"梁山伯祝英臺墓記"碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個(gè)祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過。這是梁祝為濟(jì)寧漢代人極為有利的證明。
折疊浙江上虞版
故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅同時(shí)到杭州求學(xué)的會稽書生梁山伯，于是雙雙結(jié)伴到杭州游學(xué)，期間同窗三載，形影不離，結(jié)下深厚情義。祝英臺學(xué)成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時(shí)，真相大白，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時(shí)祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經(jīng)梁墓，風(fēng)浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來，上山祭奠，祝英臺痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子，祝英臺縱身躍入其中，同穴而死，過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。
折疊江蘇宜興版
研究者長路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專家認(rèn)為:從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺系宜興人氏。
折疊國外流傳版
流傳到國外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國至宋代(918一1200年)時(shí)期，唐代著名詩人浙江余杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時(shí)代人輯人了《十抄詩》，其中有"俗說義妻衣化狀"的詩句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺傳》。這是至今看到的最早流傳到國外的梁祝故事，而且從"女扮男裝"到衣裳"片片化為蝴蝶子"，比較全面完整地?cái)⑹隽肆鹤髌婀适隆？梢姡鹤Ｎ幕呦蚴澜纾瑲v史久遠(yuǎn)。而且以后幾乎傳遍了整個(gè)朝鮮半島。
此外，關(guān)于梁山伯與祝英臺這兩個(gè)人，有其他版本傳言:梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，不久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說，據(jù)查證，此"梁祝屬于兩個(gè)朝代"的記載最初版本為82年報(bào)刊山海經(jīng)搜集的浙東民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來信說:"梁山伯與祝英臺是兩個(gè)朝代的人，祝英臺是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說故事"是年輕時(shí)曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽一位老人講的這個(gè)故事。當(dāng)時(shí)公園內(nèi)有好幾個(gè)人在講梁祝愛情故事，這個(gè)鄞縣老翁搖搖頭說:'都是亂話!'這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動問:'老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個(gè)故事。"，因此該文作者將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報(bào)刊山海經(jīng)上，而事實(shí)上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報(bào)朝廷，封祝英臺墓為"義婦冢"的歷史事實(shí)以及早在唐朝、宋朝、元朝均有權(quán)威史籍及名家文學(xué)名著明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來，此"梁祝屬于兩個(gè)朝代"的說法并不歷史文獻(xiàn)記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商榷。
故事影響 編輯本段
梁祝的故事是一部愛情悲劇。梁祝二人之所以未能結(jié)合，根本原因在于封建禮教對他們的束縛，在英臺已許配他人的情況下，他們是不可能如愿以償?shù)摹２贿^，他們二人之間的愛情是純真的，沒有受到權(quán)、錢、才貌等因素的影響，完全出于心靈的契合，是以對方的可親、可愛、可以信賴為條件的。這種愛情觀念的觀念，對于現(xiàn)代的青年男女來說，顯然也有教育意義。新中國成立后，隨著社會制度的轉(zhuǎn)換，婦女地位的提高和改善，使祝英臺女扮男裝而顯示的女權(quán)地位問題不再成為民眾的重要關(guān)注點(diǎn)，而梁祝愛情悲劇的震撼力也逐漸從現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了藝術(shù)審美的層次上。在國務(wù)院公布的首批501項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦名單上，“梁祝傳說”赫然由寧波鄞州、杭州、上虞、宜興、濟(jì)寧和汝南4省6地共同擁有，并因此成為首批申遺項(xiàng)目中的特例。隨著旅游事業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)中地位的提升，地域文化的發(fā)掘得到了政府部門的重視；隨著民間文化保護(hù)工程與申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的推進(jìn)，梁山伯與祝英臺的傳說和史跡，重新被重視起來，各地也千方百計(jì)挖掘出一些有關(guān)史跡和失傳已久的傳說片斷，使我們的梁祝傳說文化重新放射出光輝，這是值得慶賀的大好事。當(dāng)地球人嘗試與外星人對話時(shí)，向宇宙發(fā)射的探測衛(wèi)星上攜帶的唯一音樂就是小提琴協(xié)奏曲“梁祝”，這將使得整個(gè)宇宙在這個(gè)千古絕唱面前為之傾倒――碧草青青花盛開雙雙徘徊久徘徊。千古傳頌深深愛，山伯永戀祝英臺。同窗共讀整三載，促膝并肩兩無猜。十八相送情切切，誰知一別臺上臺上臺上。
樓臺一別恨如海，淚染雙翅身化彩蝶。彩蝶翩翩花叢來，歷盡磨難真情在，天長地久不分開。
歷史傳承 編輯本段
傳承現(xiàn)狀
梁祝傳說的形成與發(fā)展大體上分為三個(gè)階段。1、第一階段為東晉至唐，是傳說形成期，主要表現(xiàn)為口頭傳說，主要在會稽(今紹興)、上虞一帶流傳。2、第二階段為宋至民國初年，是傳說的發(fā)展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉(zhuǎn)變發(fā)展成為文字記載和文學(xué)作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區(qū)域，輻射至全國大部分地區(qū)，并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區(qū)。3、第三階段民國晚期至當(dāng)代，是傳說的成熟期。就傳說的內(nèi)容看，這一階段淘汰了故事中"陰府告狀"，梁祝還魂團(tuán)圓等情節(jié)，突出了祝英臺殉情內(nèi)容，強(qiáng)化了愛情悲劇主題，突出地表現(xiàn)了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩(wěn)定的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，杭州市文化館、濟(jì)寧市梁祝文化研究會、寧波梁祝文化園管理有限公司、汝南縣文化館、紹興市上虞區(qū)文化館(區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心)、宜興市華夏梁祝文化研究會獲得"梁祝傳說"項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
傳承價(jià)值
梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題打動著人們的心靈，以曲折動人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的喜愛。
傳承狀況
梁祝傳說同其他口頭文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，由于受現(xiàn)代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳說受到了前所未有的沖擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不愿接續(xù)，傳承面臨著斷代的危險(xiǎn)，梁祝傳說在不久的將來，很可能再也找不到梁祝傳說的傳承者、說唱者，而梁祝文化的"根"在于梁祝傳說，故而急需搶救和采取相應(yīng)的保護(hù)措施，使這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)得以綿延。
傳承人物
陳秋強(qiáng)，男，漢族，第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，序號：05-1989，申報(bào)地區(qū)：浙江省上虞市（現(xiàn)上虞區(qū)）。
保護(hù)措施 編輯本段
周靜書的部分“梁祝”著作
從20世紀(jì)80年代初期起，周靜書從全中國各地搜集來的關(guān)于梁祝文化的資料、實(shí)物不計(jì)其數(shù)，整理文字幾千萬字，編寫的關(guān)于“梁祝”的正式出版物累計(jì)有上千萬字。退休后，周靜書仍發(fā)掘梁祝文化。1993年，周靜書與白石堅(jiān)合編的《梁祝故事集》出版。該書收錄了全國各地關(guān)于梁祝故事的不同版本，也是當(dāng)時(shí)全中國第一本正式出版的關(guān)于梁祝傳說的專集。接著，周靜書聯(lián)手全國梁祝研究家路工、莫高等，投入《梁祝文化大觀》的編纂工程。在鐘敬文的指導(dǎo)下，1999年由中華書局出版的《梁祝文化大觀》問世，整套書分四卷，共200萬字。該書的出版引起了中國國內(nèi)文化學(xué)術(shù)界、民間文藝界的廣泛關(guān)注，在當(dāng)時(shí)掀起了國際性的梁祝文化研究熱潮。2007年，在馮驥才的指導(dǎo)下，周靜書領(lǐng)銜的梁祝文化研究團(tuán)隊(duì)啟動了《梁祝文庫》編著工程。
2006年，張德軒、劉康健主編的研究成果《中國梁祝之鄉(xiāng)文集》結(jié)集出版。
2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，杭州市文化館、寧波梁祝文化園管理有限公司、紹興市上虞區(qū)文化館（區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心）、宜興市華夏梁祝文化研究會、濟(jì)寧市梁祝文化研究會、汝南縣文化館獲得梁祝傳說項(xiàng)目保護(hù)單位資格。
傳承意義
梁祝傳說是中華文化的瑰寶。周恩來總理生前曾經(jīng)指出，它不僅寫出了悲劇，而且展示了理想。千百年來，梁祝傳說以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題深深打動著人們的心靈，以曲折動人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)而受到民眾的廣泛喜愛。梁祝傳說和以梁祝傳說為內(nèi)容的其他藝術(shù)形式所展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，使其成為中國民間文學(xué)藝術(shù)之林中的一朵奇葩。梁祝傳說自1600年前的晉代形成以來，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向中國的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。
故事遺跡 編輯本段
有關(guān)梁祝的遺跡，目前已發(fā)現(xiàn)２０多處，其中包括讀書處６個(gè)、墳?zāi)梗保疤帯R１座等。專家普遍認(rèn)為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響后形成的，不能反證其源頭。
2003年10月27日，一塊立于明朝正德年間的梁祝墓碑在微山縣馬坡鄉(xiāng)出土，為這一問題的討論提供了新的資料。
該墓碑長180厘米、寬24厘米。出土的墓碑碑額刻有“梁山伯祝英臺墓記”8個(gè)篆字，碑文831字。根據(jù)碑文記載，明朝正德十一年(1516年)，作為朝廷欽差大臣的南京工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎視察河道時(shí)，途經(jīng)微山馬坡，發(fā)現(xiàn)已破敗不堪的梁祝墓，決計(jì)重修。碑文還記載了祝英臺女扮男裝，與梁山伯同在鄒縣(現(xiàn)鄒城市)嶧山讀書學(xué)習(xí)三載，后二人因思念而死，合葬在泗河西馬坡的史情。
從馬坡出土的墓志證實(shí)了梁祝確有其人，墓志中“濟(jì)寧九曲村祝君者”，所提到的祝英臺的家“濟(jì)寧九曲村”即今天的山東省微山縣馬坡鄉(xiāng)的馬九（已分為東九、西九兩個(gè)村）村；“鄒邑西居梁太公之子名山伯”意思是說“梁山伯”的家位于“鄒邑西”，是指“鄒縣城西”即今天的山東省鄒城市的城西方，位置即今天的微山縣兩城鄉(xiāng)附近（當(dāng)?shù)孛耖g傳說“梁山伯”的家在微山縣兩城鄉(xiāng)薄梁村）；“西莊富室馬郎”的家在今天的微山縣馬坡鄉(xiāng)的馬西村。馬坡墓志也證實(shí)了梁祝故事其結(jié)局為人間悲劇，無鉆墳化蝶之神話傳說。
有關(guān)專家認(rèn)為，這是中國十處梁祝墓中惟一有文字記載梁祝故事、且內(nèi)容比較詳細(xì)的碑，也是刻立時(shí)間較早的一塊碑。而原來在浙江寧波發(fā)現(xiàn)有明嘉靖丁未臘月(1574年)的墓碑，比馬坡墓碑晚了近60年，而且碑文只有“晉奉，義婦冢”幾個(gè)字。梁祝墓碑歷史上一直存在，1952年鳧山縣第六區(qū)（今屬微山縣）修浚白馬河工程時(shí)，梁祝合葬墓碑就已存在，但沒有引起人們的重視。當(dāng)時(shí)，為配合新婚姻法的頒布，著名考古學(xué)家、中國科學(xué)院院長郭沫若，根據(jù)清代焦循所著《劇說》中“嘉祥縣有祝英臺墓碣文，為明人刻石”之記載，專門派人到濟(jì)寧市、嘉祥縣尋找此碑未果。于是便以南方流傳的梁祝為準(zhǔn)，拍攝了越劇電影《梁祝》在全國上演。1976年大造農(nóng)田平整河道時(shí)，梁祝墓碑連同諸墳被平掉。墓志碑被深埋地下，又一次被歷史無情地塵封。上世紀(jì)90年代中后期，濟(jì)寧市文物局根據(jù)史料記載，對梁祝墓碑進(jìn)行勘探，找到了具體位置。由于當(dāng)時(shí)的保護(hù)措施有限，將其再埋藏在藏地下，直到2003年墓碑才又重見天日。
傳說遺址 編輯本段
海曙區(qū)：相傳是梁祝化蝶處，高橋鎮(zhèn)邵家渡存有梁山伯廟和梁祝合穴冢。
上虞區(qū)：據(jù)傳，這里是祝英臺故鄉(xiāng)，存有祝氏祖堂和祝英臺出嫁時(shí)乘船的玉女河等。
杭州市：萬松書院是梁祝讀書處。
宜興市：留有善卷洞梁祝遺址。
微山縣：微山縣馬坡鎮(zhèn)出土的墓碑，碑額刻有“梁山伯祝英臺墓記”8個(gè)篆字，碑文831字，記載梁祝故事。
汝南縣：梁祝鎮(zhèn)有梁祝墓、梁莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）等遺跡。
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