鳳眼菩提
原籽藏式—鳳眼菩提子念珠，每個珠子的上面都有一顆眼睛，如打開內有果肉，法王仁波切曾講用鳳眼菩提子念珠能使念誦的功德增長千萬倍。
名稱由來 編輯本段
鳳眼菩提是菩提子中最突出的一種，因為它有一二條深刻的紋理，看如瞇眼，美其名曰鳳眼。在佛教的繪畫、雕刻、刺繡之中，均有以鳳凰（鳳為雄鳥，凰為雌鳥）作圖案，象征祥瑞。尼泊爾鳳眼菩提有天然的鳳眼，在菩提樹下，佛祖得道，開始了他歷盡千辛萬苦、普渡眾生的生涯。拯救一人，勝造七級浮屠。菩提：梵文音譯，意為覺智，等，指對佛教真諦的覺悟，這是狹義的解釋。若從廣義上理解，則凡能斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧，均可稱作菩提。鳳眼菩提有著古樸精致的黃褐色，每一粒上面都有一顆美麗優雅的眼睛。讓每一個煩惱都化成智慧的清氣，并且帶來更深的深思與覺悟。
主要產地 編輯本段
尼泊爾鳳眼和國產鳳眼，無論在皮色，密度還是盤完效果上都有極大的差別，價格更不可同日而語。不怕不識貨就怕貨比貨。
真正的尼泊爾鳳眼在北部山區一千米以上的海拔長著，所以無論國內哪里去嫁接，出來的東西都有差別。特別是國產嫁接出的小鳳眼，所以請看清楚再做價格方面的比較。滿市場都說自己的小鳳眼是尼泊爾的，但常年進貨的人都知道，尼泊爾鳳眼普遍在1.2CM以上，小的極其罕見，年產量少的可憐，市場上一些尺寸小的鳳眼很多是國內用其他植物嫁接的產品。甚至就干脆不是鳳眼菩提的酸棗核替代品。
植物特性 編輯本段
鳳眼菩提子，是藏語bo-di-ci之果，并非指菩提樹之果實。它產于雪山附近。其樹屬多年生木本植物，俗用為念佛之數珠，故稱鳳眼菩提子。其質地堅硬，歷久不變，而且越用越光澤，新珠色淡黃，使用久，則色由淺變深，成為赤、黑色兼雜者，品質甚高。而以鳳眼菩提子來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，有依紋理來命名的。
實際功用 編輯本段
用鳳眼菩提子修持功德最大，其原因為何？對此，智敏·慧華上師開示說：若了義地解（諾那）祖師之開示，乃指安住菩提心體，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。當代凈土宗大德黃念祖居士也持用鳳眼菩提佛珠，在往生后，此鳳眼菩提佛珠化為念珠舍利，“一九九二年四月七日荼毗，遺骨潔白，獲五色（紅、黃、白、綠、黑）舍利子數百粒，堅固不壞念珠十顆，并于往生七日，從所供油燈燈芯中崩出念珠舍利兩顆。
品種區別 編輯本段
1、皮質：尼泊爾鳳眼的皮質是所有產地鳳眼皮質最好的，密度最好的，而密度和皮質是直接影響盤完最后效果和皮殼包漿的最最關鍵因素，這就是為什么只有尼泊爾的鳳眼才能盤念成深棗紅色的原因！而國產印度的鳳眼就會發烏，因為只有尼泊爾的鳳眼才是最正宗的原來的種，其他地區的都是嫁接種。
2、尺寸：如前所言，11mm以下都是沒成熟即采摘的炒作品種無價值但價格高，正常的成熟的鳳眼菩提子百分之九十九的尺寸都是13-15的。12mm以下，16mm以上的都少
3、種：因為鳳眼小的被炒作的很貴，而酸棗核尺寸小的很多，而且有些酸棗核價格稍微便宜一點，所以有些人把酸棗核冒充鳳眼賣，這個有鳳眼標本的就不容易被騙。
4.眼形；好的鳳眼，眼形要正，眼線分明，眼睛微凸起（盡量不要內凹），眼角結合整齊（見下圖）
5.形體；整體比較規整，無橢圓，變形。
6.除了上面原料本身的問題，還有一點要注意的是，加工的精細度也直接影響一串手串的品質。開孔的位置有沒有偏這就是工藝水平，看哪個人能更好的展現出這個東西的美感！所以好料子一定不要隨便浪費了
7.一串手串的價值在哪，看看下圖大家應該會知道
8.處理方法：因為處理方法不一樣，鳳眼習慣被劃分為酥油鳳眼和水鳳眼，這是指處理鳳眼原果的時候是用酥油浸泡和用水浸泡的區別。傳統尼泊爾鳳眼都是酥油處理的，近兩年酥油漲價，一些無良商家開始采用水浸的方法，但這樣得到的鳳眼不地道也不耐用，故而應該購買時應該警惕。
9.產地：尼泊爾北部高海拔地區所產鳳眼要好于國產嫁接所產鳳眼，更不要被市場上的酸棗核迷惑。
佛教意義 編輯本段
《校量數珠功德經》記載：“若用菩提子為數珠者，或用掏念，或但手持數誦一遍，其福無量。”正因為菩提子意義深遠，很多的佛珠都是以菩提命名。佛門修行人，一般必備至少一串菩提材質的佛珠或念珠或手珠。
鳳眼菩提佛珠是藏傳佛教極為推崇的佛珠品類之一，在藏傳佛教中，菩提子佛珠即指鳳眼菩提佛珠。
近代對于漢地影響最大一位藏密祖師諾那活佛曾開示說：“最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大”。格魯派祈竹仁波切也開示說：“佛陀是在菩提樹下成道的，菩提珠本身的堅硬特質又有吉祥的表義，所以菩提珠適合作任何法門的修持”。金安一居士所著《密宗輯要》一文也說：“修一切法均可用鳳眼菩提子珠。”
漢傳佛教中，也不乏青睞鳳眼菩提者。如凈土宗大德黃念祖居士，他持用鳳眼菩提，而且這串鳳眼念珠在往生后化為念珠舍利（詳見后面的資料）；臺灣散文家林清玄居士也偏愛鳳眼菩提，他著有一篇散文《鳳眼菩提》，即以其珍愛的一串鳳眼菩提為線索展開，頗為引人入勝。
索達吉堪布著作《密宗虹身成就略記》記載：黃念祖老居士于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世后十二天火化，抬遺體時遺體柔軟，并感到明顯變輕，手指都能活動，時而發出奇香。火化后，老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞，遺骨潔白如玉，并從骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。
二手持珠當心上，靜慮離念心專注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說言論成念誦，以此念誦凈三業。
由安頂髻凈無間，由帶頸上凈四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。
若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，
當獲無量勝功德，所求勝愿皆成就。
密教中由于三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對于佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。”又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修懷法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。
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