印學(xué)的名稱與發(fā)展——關(guān)于改“篆刻”為“印學(xué)”

印學(xué)，是塑造印章形象的藝術(shù)。

藝術(shù)就是印學(xué)的本質(zhì)。從元初以來，印學(xué)實(shí)踐已經(jīng)逐步脫離了印章早期的社會實(shí)用工藝意義。確立起以創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值為根本目的的印學(xué)藝術(shù)追求。其它關(guān)于印章的考古、文學(xué)、史學(xué)研究都是從屬于歷史學(xué)、文化學(xué)或印學(xué)藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)研究活動，是為其它研究尤其是印學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的理論研究和史料整理工作。印學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值和社會文化價(jià)值，最終將由印章藝術(shù)品的價(jià)值和意義體現(xiàn)出來。

印章 在中國有兩三千年的悠久歷史，春秋戰(zhàn)國至二十一世紀(jì)一直在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。中國印學(xué)訖宋元至二十一世紀(jì)也有近千年的發(fā)展史。在這漫長的道路中，廣大勞動人民和印學(xué)工作者用智慧和汗水為人們留下極其豐富寶貴的財(cái)富。　... ...

更重要的一點(diǎn)是印學(xué)與廣大的群眾之間仍然有巨大的隔閡，印章文字不被大多數(shù)群眾所認(rèn)識，已經(jīng)形成的群眾基礎(chǔ)都是基于一小部分掌握了一定篆書知識和識辨能力的封建文人士大夫。隨著封建文人的消失和社會的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，印學(xué)必須開拓它的群眾基礎(chǔ)，提高自身的藝術(shù)自覺性和對社會文化的作用價(jià)值，以保證自身的生存和發(fā)展。

印章創(chuàng)作是印章藝術(shù)作品產(chǎn)生的途徑和方法，是印學(xué)工作者藝術(shù)實(shí)踐的最主要內(nèi)容。印學(xué)的文化藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值都要在印章的創(chuàng)作實(shí)踐中予以解決。

藝術(shù)作品的主題是指整個(gè)藝術(shù)形象語言在表達(dá)上的高度統(tǒng)一，而達(dá)到一個(gè)思想、內(nèi)容、情感鮮明突出成為整個(gè)作品的領(lǐng)袖和主宰。這是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的必然方法，作為藝術(shù)作品印章藝術(shù)形象必然要求有一個(gè)主題，而且應(yīng)當(dāng)是鮮明突出的，是全印的神髓。

「刀法者，所以傳筆法者也。」「吾所謂刀法者，如字之有起伏，有轉(zhuǎn)折，有輕重，各完筆意，不得孟浪。」----明 朱簡《印章要論》... ...

由于印章創(chuàng)作的具體過程和手法的復(fù)雜性，在實(shí)踐中需要藝術(shù)家的整體協(xié)調(diào)駕馭能力，顧此失彼或厚此薄彼都會使印章藝術(shù)作品的藝術(shù)效果受到影響。由來已久的印面字法與刀法孰重孰輕的爭論，就是不能從藝術(shù)創(chuàng)作的整體目的上思考問題。

印學(xué)的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、主題思想最終都體現(xiàn)于印章藝術(shù)作品之中。印章以客觀存在的形象來表現(xiàn)這一切，其形式承擔(dān)著整個(gè)表達(dá)的任務(wù)，因此對于印章形式的錘煉是相當(dāng)重要的。形式本身具有的不確定的視覺效果、美感和內(nèi)容，在作品中需要通過布局、章法等藝術(shù)手段加以裁剪整合。形式與主題要求高度的統(tǒng)一，作品形象各組成部分之間，以及各部分與整體之間都要求高度的諧調(diào)整一。

清 袁三俊《篆刻十三略》：「結(jié)構(gòu)不精則筆畫散漫，或密實(shí)，或疏朗，字體各別，務(wù)使血脈貫通，氣象圓轉(zhuǎn)」　

在任何藝術(shù)之中，尤其是本身受材質(zhì)限制的印章中，挖掘形式的潛力，努力錘煉藝術(shù)語言、提高作品表達(dá)的鮮明突出性是創(chuàng)作中不可逃避的任務(wù)。也就是一切印章客觀包括的形式、形象，都是印章藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分，都會影響作品的藝術(shù)表達(dá)。因而都應(yīng)當(dāng)給予充分的注意和利用，使印章整體的各部分都為統(tǒng)一的主題服務(wù)。

印章的藝術(shù) 欣賞是創(chuàng)作完成的印章作品，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的途徑和方法。經(jīng)過欣賞過程，印章藝術(shù)品的內(nèi)容主題、思想情感，才能被人們認(rèn)識、接受產(chǎn)生社會文化價(jià)值和作用。印章欣賞是人們通過運(yùn)用自身思想、文化知識、審美經(jīng)驗(yàn)，對作品藝術(shù)形象的觀察、思考，認(rèn)識其美感和主題思想的實(shí)踐活動。 　

印章作品首先要讓群眾喜愛，并在內(nèi)容主題上對他們有實(shí)際的開闊視野、培養(yǎng)審美情操，進(jìn)而認(rèn)識美、認(rèn)識社會、認(rèn)識生活，改變提高他們的工作、生活和情感方式習(xí)慣，給人以真理的認(rèn)識和引導(dǎo)。

普通欣賞者只需要具備當(dāng)時(shí)社會一般的科學(xué)文化知識、審美常識和基本心理情感經(jīng)驗(yàn)，在印章藝術(shù)品的欣賞中就基本足夠了。因?yàn)橛≌伦髌窇?yīng)當(dāng)面對的就是這樣的社會文化水平和狀況，這是印章對社會文化的藝術(shù)實(shí)踐活動本質(zhì)的必然要求，藝術(shù)的實(shí)踐必然是對現(xiàn)實(shí)社會文化的認(rèn)識、改造和推動。

印學(xué)作為藝術(shù)有近千年的歷史，印章更有兩千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于印學(xué)工作者來說這些實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，是繼承學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。正確總結(jié)繼承印學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)律和方法技巧，是推動印學(xué)向更高藝術(shù)層次發(fā)展的基礎(chǔ)。印學(xué)要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐的全面要求要走的路還很長，認(rèn)真繼承已有的正確經(jīng)驗(yàn)，借以探索發(fā)展的道路是必然的選擇。

繼承傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是選擇對二十一世紀(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐有益的東西，在新時(shí)代的要求下靈活地加以利用。對明清諸家的章法、刀法、筆法、取材等方面的成功經(jīng)驗(yàn)，對秦漢印等古代印章的精彩之處，要善于吸收。

世界的發(fā)展變化永不停息，人類社會文化也在不停地進(jìn)步，只有不斷發(fā)展的印學(xué)才有可能跟上社會的步伐，為社會文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。印學(xué)發(fā)展創(chuàng)新是客觀環(huán)境變化、社會文化發(fā)展的要求，任何為創(chuàng)新而創(chuàng)新、為發(fā)展而發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和動機(jī)都是不正確的。超越古人既不是藝術(shù)發(fā)展的原因，也不是藝術(shù)的某一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，隨著整個(gè)人類社會的不停向前發(fā)展，古人終究會被超越。解決新時(shí)代下的新問題，才是一切人類實(shí)踐包括印學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)任務(wù)。

風(fēng)格流派是人們對古代藝術(shù)認(rèn)識分析的一種簡單分類方法，只在印學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、欣賞中有一定的參考和比較的益處，不能作為印學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的目的和標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)先要求的風(fēng)格流派是完全倒置這一本質(zhì)關(guān)系的錯(cuò)誤方法論，其結(jié)果必然是藝術(shù)創(chuàng)作的空洞蒼白和矯揉造作。

二十世紀(jì)八十年代對于中國人來講是一個(gè)令人興奮的時(shí)代的開始，是邁步走向繁榮幸福的起點(diǎn)，也是文化藝術(shù)春風(fēng)鼓蕩的好時(shí)候，印學(xué)乘著這春風(fēng)暖陽也踏上了新的發(fā)展階段。八十年代一開始篆刻家們就著手思考建設(shè)不同于秦漢、不同于明清，卓然而為時(shí)代精神代表的現(xiàn)代印風(fēng)。。 　

模仿即便模仿即便模仿即便 進(jìn)入八十年代的篆刻藝術(shù)是印學(xué)史上一個(gè)新時(shí)代的開始，是印學(xué)進(jìn)入高度自覺時(shí)代的開始。自覺的實(shí)踐是人類活動的本質(zhì)特征，自覺的程度即是實(shí)踐的自由程度。秦漢工匠的制作雖然也是自覺的人類勞動，但是從文化藝術(shù)的、審美的自覺性要求看，他們就是很不自覺的行為了。對于通過古印藝術(shù)美感的發(fā)現(xiàn)而形成的印學(xué)藝術(shù)來講，這客觀上是印學(xué)初步確立各方面技法和認(rèn)識不夠完善深刻，需要這么一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。

對當(dāng)代篆刻藝術(shù)大喝一聲,說: “有病呀!”

使他為之一驚，出一身汗，然后好好地叫他治療。這是毛澤東在《反對黨八股》中提出的首先一個(gè)辦法。二十一世紀(jì)用它來提醒當(dāng)代篆刻藝術(shù)，因?yàn)樗枰葱岩幌拢潇o地，理性地思考一項(xiàng)自己的所作所為了。... ...

篆刻雖然只是藝術(shù)中的一小支，但”方寸之間融天地”不能草率從事大而化之。只有深入地研究牢牢抓住了篆刻的本質(zhì)，發(fā)展創(chuàng)新才不會變成”無頭蒼蠅”、”空中樓閣”。老老實(shí)實(shí)地研究思考，認(rèn)認(rèn)真真地創(chuàng)作，才能有所作為。否則，不用奢談”與時(shí)俱進(jìn)”，就是傳統(tǒng)的那點(diǎn)老底也要被”踐踏蹂躪”殆盡了。

中流各書體以外印章作品。實(shí)踐是檢驗(yàn)一切理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，任何行業(yè)沿襲、傳統(tǒng)規(guī)矩、忠告都不是標(biāo)準(zhǔn)。魯迅先生說：從來如此，便對么。

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