《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》，又稱《六祖法寶壇經(jīng)》《六祖法寶記》等，共一卷。禪宗六祖慧能在韶州（廣東韶關(guān)市西南）大梵寺口述由弟子法海收集，后人陸續(xù)補(bǔ)充。

《六祖壇經(jīng)》記錄慧能 的事跡、語(yǔ)錄。分成十品（行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機(jī)緣、頓漸、宣詔、咐囑）根據(jù)“自性本自清靜”立說(shuō)，宣揚(yáng)“明心見性”頓悟成佛”禪宗基本思想是禪宗的一部重要著作。中國(guó) 中國(guó)的佛教作品被稱為“經(jīng)”的只此一部。

《六祖壇經(jīng)》現(xiàn)在主要有敦煌版、宋朝《壇經(jīng)》（惠昕本）宋朝《壇經(jīng)》（契嵩本）元代《壇經(jīng)》（宗寶本）等版本傳世。最早的版本是敦煌本，成書于公元780年（李建中第一年）

《六祖壇經(jīng)》年禪宗思想對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展的影響、宋代理學(xué)的思想創(chuàng)新、唐宋以來(lái)詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫和其他藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。隨著禪宗的傳播，《六祖壇經(jīng)》 中國(guó)的禪宗思想也對(duì)東亞文化產(chǎn)生了巨大影響、茶道、武士道、劍道、華道等等都是受禪宗思想的影響。到了近代，禪宗文化傳到了歐美國(guó)家，《六祖壇經(jīng)》的思想也影響了美國(guó)的垮掉一代和嬉皮士文化。

《壇經(jīng)》版本眾多，至今發(fā)現(xiàn)各種有價(jià)值的手稿、版畫有近三十種。但很多版本都是由該系統(tǒng)的四個(gè)版本衍生而來(lái)，即敦煌版、惠昕本、契嵩本、宗寶本。

敦煌本

敦煌本《壇經(jīng)》于20世紀(jì)20年代由日本佛教學(xué)者矢吹清輝在倫敦大英博物館的敦煌卷子中發(fā)現(xiàn)，后影印出版，經(jīng)修訂后收入《大正藏》第四十八卷。手書，全一卷，不考慮書名，有12000多字，約公元780年（李建中第一年）書，全名《南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，也叫《法海原本》。敦煌本《壇經(jīng)》是現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的最早版本，但敦煌本不是《壇經(jīng)》的原型，它屬于神“壇經(jīng)傳宗”的修正本。敦煌本《壇經(jīng)》的最后有一段教學(xué)記錄說(shuō)：凌晨1點(diǎn)03分10秒，法海入座法海死后，傳給了他的同學(xué)道逵，道逵又傳給了他的弟子吳真，吳真在嶺南草溪山法興寺傳授此法。

惠昕本

惠昕本，又名宋本，分兩卷十一門。定下時(shí)間，考作宋太祖甘德五年（967）五月。慧欣生于政和六年（1116）再次出版，介紹到日本，被稱為“大乘寺本”，紹興二十三年（1153）出版物，介紹到日本，被稱為“興圣寺本”盛興廟的序言下有一行問題：一真青年教師薩滿會(huì)考入永年羅秀山佛寺新論。所以叫慧心本。本版一萬(wàn)四千余字，略多于敦煌本。

契嵩本

契嵩本，又名曹溪原。此版本載于明嘉興大藏經(jīng)，書名為《壇經(jīng)》。宋祁原名何志，北宋時(shí)名（1054-1056）年間由宋祁和尚改編，簡(jiǎn)稱《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，一卷十篇，共計(jì)兩萬(wàn)余字。

宗寶本

宗寶本又名六部本，是明代以來(lái)流傳最廣的版本。改編自元代光孝寺僧人宗保，故名宗保本。書名為《曹溪原本》，全一卷，共兩萬(wàn)余字，收錄于《六祖大師法寶壇經(jīng)》明版。

《大藏經(jīng)》是中國(guó)佛教和中國(guó)文化的重要經(jīng)典之一是一部專門講見性之法的頓悟書，是六祖慧能的普法書，也是一部改禪書。他的禪宗思想由三部分組成：一個(gè)是融入空寂的禪學(xué)；二是即心即佛、自由解放的解放理論；三是識(shí)心見性、成佛的啟示的實(shí)踐觀。《六祖壇經(jīng)》普及版全文分為十大類，由慧能 親身經(jīng)歷，慧能 的啟示，慧能 慧能與惠農(nóng)的收徒故事與唐中宗的對(duì)話 使者與慧能 他臨終時(shí)的最后啟示。

融合空禪理論

在佛教中，空無(wú)之爭(zhēng)一直是各教派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但慧能在《六祖壇經(jīng)》一書中并沒有反對(duì)空無(wú)，而是統(tǒng)一了空無(wú)。在《壇經(jīng)》中，“性”是書中出現(xiàn)頻率最高的詞，也是本書的中心概念。在慧能 的概念，佛性是“無(wú)二之性”，沒有空洞的爭(zhēng)執(zhí)，正是“很無(wú)常，不好也不壞”般若智慧是人類認(rèn)知的根源，是最高的智慧，是“自性般若”每個(gè)人都有般若智慧，但愚慧的區(qū)別只是無(wú)知。世人“妙性本空”，但不是空，是空“無(wú)記空”唐 不要寫作，寫作是傻瓜；有著就有空有、善惡之爭(zhēng)；來(lái)去自如不動(dòng)筆，身心無(wú)停滯。從認(rèn)知的角度來(lái)看，實(shí)踐方法因智慧而產(chǎn)生，慧能 的練習(xí)方法是不加思考的練習(xí)、無(wú)相為體、無(wú)住為本。知一切佛法，而不沾心，就是無(wú)念；生活在社會(huì)萬(wàn)象中，既有聯(lián)系又有離相，即無(wú)相；對(duì)于人類對(duì)善與惡的認(rèn)知、好丑、甚至樹敵親近，言語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)、矛盾和沖突，一起作為空，唐 不要記在心里，不是為了生活。通過這三種方法的訓(xùn)練，我們可以達(dá)到外分離、內(nèi)不亂、如果你能 不讀書，可以成佛。

即心即佛

《壇經(jīng)》說(shuō)法海和尚第一次見到慧能時(shí)問道：即心即佛。愿垂指諭。慧能說(shuō)：如果你不 不要活在過去，你將是我的心，如果你不這樣做不死之后，你就是佛。一切都是心，一切都是佛。這就是“即心即佛”思想的來(lái)源。在佛教傳入中國(guó)的過程中，由于受到中國(guó)儒道思想的影響，心性論在其發(fā)展過程中一直占據(jù)重要地位，從天臺(tái)宗開始，但直到六祖慧能才把心性問題推到極致。慧能繼承了印度佛教經(jīng)典，吸收了儒家思想、在道家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他直接把佛性歸結(jié)為佛性的本性到人的本性，提出了心外無(wú)他佛涵養(yǎng)無(wú)我的修行命題從那以后，“即心即佛”作為禪宗的核心思想，它已經(jīng)成為一種日常的解脫理論。

無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住：《壇經(jīng).機(jī)緣品第七》年，慧能說(shuō)：我在修行中，從一開始就先確立了無(wú)念為宗，無(wú)相為身，無(wú)住為基。這就是慧能無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住思想的來(lái)源。慧能主張自知、自見本性、自悟說(shuō)是基于主張回歸受眾為主體的初衷、自然是成佛的根本途徑，因此，有人提出“無(wú)思想是宗教，無(wú)相是身體，無(wú)生是基礎(chǔ)”的解脫思想。所謂“無(wú)念”只是唐 不要執(zhí)著于任何事情，讓你的心不要被世俗的事情所束縛。所謂“無(wú)相”，即在世俗事務(wù)中，但不被世俗事務(wù)所束縛，在與客觀世界的接觸中，不產(chǎn)生對(duì)外界的貪欲，保持法度清靜。所謂“無(wú)住”，也就是唐 不要把你的意志固定在任何事情上，也不要不要執(zhí)著于空的東西，這樣你的頭腦就不會(huì)被束縛和釋放。

直指人心

指著人 心是慧能 這是他禪宗修行的特色。在《壇經(jīng)》的開篇中，慧能說(shuō)：菩提是自性，本來(lái)就是寧?kù)o的只要抓住這個(gè)心，馬上就能成佛。慧能認(rèn)為自性是心的本體，心是自性的作用。心臟的作用是強(qiáng)大的因?yàn)樾模憧梢詫?shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樾模銜?huì)墜入地獄。沒有心，就沒有善惡、舍和執(zhí)、迷和悟、菩提和煩惱。慧能不僅講赤子之心、善心、平心、直心、道心、菩薩，還談不凈、不善心、邪見心、煩惱心、It 并不是說(shuō)心有很多種，而是只有一種，只是因?yàn)樗袼粯樱袝r(shí)純凈，有時(shí)渾濁，有時(shí)穩(wěn)定，有時(shí)洶涌，它并不平靜不要呆在一個(gè)地方，就像《行由品第一》說(shuō)的“你應(yīng)該住的沒地方住”，慧能的整個(gè)“心學(xué)”正是從這里，我們才能體會(huì)到，這個(gè)廣大無(wú)邊的心，就像一顆空寂的心，是可以成佛的。

見性成佛

見性成佛”這是慧能的宗旨的修行，其中包含了眾生皆是佛，天生成佛的思想天生成佛是基礎(chǔ)，天生成佛是途徑。《金剛經(jīng)》年，慧能說(shuō)：如果你不 我不知道，佛陀是眾生當(dāng)你覺悟了，一切眾生都是佛。這就從根本上打破了佛與眾生的區(qū)別，提出佛在開悟之前是眾生，一旦開悟，一切眾生都是佛也就是說(shuō)，一切眾生都具備成佛的基本條件，關(guān)鍵在于個(gè)人修行。在慧能 的眼睛，見性成佛他曾經(jīng)說(shuō)過，自然就是佛，沒有自然就沒有別的佛。自性可以包容一切規(guī)律，一切規(guī)律都在一切人性之中。三佛十二經(jīng)，是人性所固有的。在《般若品第二》  《壇經(jīng)》，慧能指出，如果沒有塵埃和勞動(dòng)，智慧就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，不會(huì)脫離自性和雜念、沒有回憶、沒有執(zhí)著、沒有譫妄，一切思想從心出發(fā)，一切用智慧觀察如果你不 不要放棄任何事，你會(huì)成佛的。慧能自己就是一個(gè)典型的見性成佛的例子他出身貧寒他不認(rèn)識(shí)字，但當(dāng)他聽到經(jīng)文時(shí)，他領(lǐng)悟了，并自己成佛了。

無(wú)處不在的練習(xí)方法

在六祖慧能的思想體系中，修行方法無(wú)處不在，沒有任何約束和規(guī)定。六祖慧能認(rèn)為，無(wú)論是僧人還是世俗大眾，只要修行，都可以頓悟成佛，開啟了修行的門檻，將禪帶入社會(huì)，帶給普羅大眾。就修行的方法而言，打坐曾經(jīng)是禪宗修行的方法之一很多禪宗弟子堅(jiān)持打坐是成佛的必經(jīng)之路，而六祖慧能則提出對(duì)外界不執(zhí)著的就是禪，心是成佛的關(guān)鍵，從而打開了修行方法的大門對(duì)修行有興趣的人，可以在日常生活中修行，不需要出家，也不需要特殊訓(xùn)練。

對(duì)中國(guó)文化的影響

《般若品第二》錢穆先生認(rèn)為六祖慧能這樣的大師，是無(wú)與倫比的英雄，是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。正是因?yàn)橛谢勰苓@樣的禪宗大師的參與，中國(guó)文化才如此發(fā)展。《國(guó)史新論》和匯能 禪宗思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，涉及中國(guó)人的方方面面的生活，儒家思想在中國(guó)及傳統(tǒng)文化、釋、道教三大流派的情況取決于慧能 的貢獻(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，首先《壇經(jīng)》的思想影響了佛教在中國(guó)的發(fā)展禪宗曾是唐宋時(shí)期最大的宗教派別柳宗元《壇經(jīng)》說(shuō)，凡講禪者，皆出自六祖慧能；其次，《賜謚大覽禪師碑》思想啟發(fā)了宋代理學(xué)的思想，影響了理學(xué)的發(fā)展朱，宋代理學(xué)家，、心理學(xué)家陸九淵或多或少受到了《壇經(jīng)》的影響，從而影響了中國(guó)的社會(huì)走向；最后，中國(guó) 唐宋以來(lái)的詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫都是受《壇經(jīng)》影響，其中有禪畫、文人畫最為典型。

對(duì)外國(guó)文化的影響

隨著禪宗的傳播，《壇經(jīng)》不僅影響了中國(guó)的文化，也影響了東亞的文化。宋元時(shí)期，中日海上貿(mào)易繁榮不僅商品和商人，兩國(guó)的高僧也在中日之間往來(lái)。榮在明 安是第一個(gè)把禪宗帶到日本的僧人1191年，容希思乘船到日本，宣傳禪宗，傳播天臺(tái)、真言、禪宗成為日本林佶教的始祖。公元1227年，道元得到曹洞宗真?zhèn)骰氐街袊?guó)他在日本大力推廣曹洞宗禪，成為日本曹洞宗的始祖。

六祖壇經(jīng)

1654年，明末中國(guó)僧人袁茵應(yīng)邀游歷日本，在京都黃白山修建萬(wàn)福寺，創(chuàng)立日本黃白教。從那以后，日本形成了林佶、曹洞、黃檗是禪宗三大門派之一，逐漸形成了自己的特色，成為日本禪宗的獨(dú)特氛圍。禪宗傳到日本后，對(duì)日本文化影響很大、茶道、武士道、劍道、花道等等都是受禪宗思想的影響，成為了這些技能的核心理念、物哀、日本人的審美特征，比如神秘主義，都是受禪宗思想的影響。

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家和多元文化社會(huì)各種文化都可以在這里生根發(fā)芽，禪宗也不例外1893年，日本僧人石宗炎帶隊(duì)參加了在芝加哥舉行的世界宗教大會(huì)，將禪宗帶到了美國(guó)。鈴木大拙是著名的禪宗大師和學(xué)者1905年，石宗炎再次來(lái)到美國(guó)宣講法律，鈴木大拙擔(dān)任翻譯，1951年-1957年，他在紐約哥倫比亞大學(xué)任教，追隨者眾多，包括著名的信徒卡布利特、金斯堡、凱魯亞克、約翰.凱奇和心理學(xué)家埃里克.弗洛姆等，正是這群人造就了美國(guó) 他開創(chuàng)了美國(guó)嬉皮士運(yùn)動(dòng)，影響了今天的美國(guó)文化。

在英國(guó)國(guó)家圖書館的廣場(chǎng)上，有世界 包括孔子在內(nèi)的十大思想家、老子和慧能說(shuō)“東方三圣”被公認(rèn)為世界十大思想家之一，《壇經(jīng)》，概括了慧能 的一生成就，已成為禪宗的經(jīng)典。